
局米旁大师教言集MP43火供次第显义
5-29-1a
火供次第显义
སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་རིམ་དོན་གསལ་བཞུགས་སོ།། །།
5-29-1b
ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་དྷཱ་རཱ་ཡ། འདིར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་ལས་རིམ་སྤྱི་གནད་ལ། གནས་༡ དང་། དུས་དང་༢ ། ཐབ་༣ དང་། རྫས་༤ དང་། མེ་དང་༥ ། ཁ་ལྟ་༦ ཕྱོགས་དང་། ཆས་གོས་༧ དང་། གདན་༨ དང་། འདུག་སྟངས་༩ དང་། ལག་སྟབས་༡༠ དང་། ལྟ་སྟངས་༡༡ དང་། སྟངས་སེམས་༡༢ དང་། དམིགས་༡༣ པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་༡༤ དང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་༡༥ དང་བཅོ་ལྔ་ལས། དང་པོ་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་ནི། ཞི་སོགས་ལ་རང་རང་གི་ལས་མཐུན་གྱི་གནས་ཡིད་དུ་འོང་བ། དབེན་ཞིང་གཙང་ལ་བཀྲ་ཤིས་པའོ། །དེ་ལྟར་མིན་ཡང་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་དང་སྐྱེ་བོའི་ཁྱིམ་སོགས་གང་བབ་དུའང་རུང་ངོ་། །དྲག་པོ་ལ་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་། གནམ་ས་
5-29-2a
གྲུ་གསུམ་དྲག་པོའི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའམ། གང་དུའང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དུས་ནི་སྤྱིར་ཞི་སོགས་གསུམ་ལ་རང་རང་གི་ལས་ལ་བསྔགས་པའི་ཚེས་དང་གཟའ་སྐར་དུས་སྦྱོར་སོགས་གཞུང་སྣ་ཚོགས་ལས་གསུངས་པའི་དུས་བཟང་བ་དང་འགྲིགས་ན་རབ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལེགས་གྲུབ་ལས། ཞི་བ་སྟོན་ནོ། །རྒྱས་པ་དགུན་ནོ། །དཔྱིད་སྨད་དྲག་པོ་བྱ་གསུང་། སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི། དགུན་ཐ་ཆུང་། སྟོན་འབྲིང་། དཔྱིད་ར་འབྲིང་། དབྱར་ར་བའི་ཉ་ལ་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་སྟེ། ཟླ་བ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་བཟང་གསུངས། དབྱར་ར་བར་རྟག་ཏུ་འབབ། དཔྱིད་འབྲིང་རླུང་ཆེན་འཁོར། དཔྱིད་ར་བར་སྣ་ཚོགས་བགེགས་འབྱུང་།
5-29-2b
སྟོན་འབྲིང་གློག་འགྱུ་སྒྲ་ཆེན་འབྱུང་། དགུན་ར་བར་བགེགས་མེད། ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་ཕྱེད་མཆོག་ཏུ་བཟང་། ཉི་ཟླ་གཟས་ཟིན་དུས་ལས་གང་ཡང་སྒྲུབ་པ་མཆོག །ཁྱད་པར་དྲག་པོར་བསྔགས། ཞེས་གསུངས། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན་ཡུད་ཙམ་དང་། །ཚེས་གྲངས་རྒྱུ་སྐར་བྱེད་པ་དང་། །རྨི་ལམ་བཟང་པོ་བརྟགས་པར་བྱ། །བཟང་པོ་དག་ལ་ལས་བརྩམ་སྟེ། །བཟང་པོ་མིན་ལ་བརྩམ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཞི་རྒྱས་ཡར་ངོ་དཀར་ཕྱོགས། དབང་དྲག་མར་ངོ་དམར་ཕྱོགས་ལ་བརྩམ་པར་ཡང་གསུངས། ཚེས་གྲངས་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཚེས་གཅིག་ཞི་བ། ཉ་ལ་རྒྱས་པ། བཅུ་བཞི་མར་ངོའི་ལ་དྲག་པོ། ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་དབང་གི་ལས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། ལེགས་གྲུབ་ལས། ཚེས་གཅིག་དང་གསུམ་དང་ལྔ་དང་བདུན་བཅུ་གསུམ་བཟང་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིས་ཞེས་གསུང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཚེས་དེ་རྣམས་བཟང་བར་གསུངས། བཅོ་ལྔ་མཆོག་ཏུ་བཟང་། བཅུ་ཡང་བཟང་ཞིང་འགྲོ་བར་ལེགས་གསུང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་ལས། ཡར་ངོའི་ཚེས་བཞི་ལྔ་བཅུ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ལ་ཞི་བའི་ལས། ཡར་ངོའི་གསུམ་བདུན་བཅོ་ལྔར་རྒྱས་པའི་ལས། མར་ངོའི་ཚེས་དགུ

【现代汉语翻译】
火供次第显义
那摩咕噜曼殊师利班杂达Ra雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་དྷཱ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु मञ्जुश्री वज्र धाराय，梵文罗马拟音：Namo Guru Mañjuśrī Vajra Dhārāya，意为：顶礼 गुरु 上师，मञ्जुश्री 文殊师利，वज्र 金刚，धारा 持）。
在此，关于火供的程序，总共有十五个要点：地点、时间、火坛、供品、火焰、观察方向、衣着、坐垫、坐姿、手印、视线、意念、观想、真言的念诵方式以及后续的行动。
首先，关于应该在何处进行火供：对于息灾等法事，应选择与各自法事相应的、令人满意的地方，僻静、干净且吉祥。如果找不到这样的地方，在僧众聚集之处或在家中等任何方便的地方也可以。对于诛法，则应选择在坟地，或具有天地三角等诛法场所特征的地方，或者任何地方都可以。
第二，关于时间：一般来说，对于息灾等三种法事，最好选择各种经典中所说的、与各自法事相应的吉祥日期、星期、星宿和时辰等。特别是，《成就法》中说：息灾在春天，增益在冬天，诛法在春末。修法的时间是：冬天最短，秋天中等，春天中等，夏天在氐宿月开始修法，这五个月都很好。夏天氐宿月经常下雨，春天中等刮大风，春天氐宿月会出现各种障碍，秋天中等有闪电和巨响，冬天氐宿月没有障碍。神变月（藏历正月）的前半月最好，日食和月食时进行任何法事都非常好，尤其是对于诛法来说。
《秘密总续》中说：'因此，哪怕是片刻，也要观察日期、数字、星宿和梦兆。对于好的兆头，就开始行动；对于不好的兆头，就不要开始。'其他经典中也说，息灾和增益应在白月（藏历每月初一到十五），怀爱和诛法应在黑月（藏历每月十六到三十）。关于日期，《阎魔敌黑续》中说：初一进行息灾，十五进行增益，十四（黑月）进行诛法，初八（白月）进行怀爱。 《成就法》中说：初一、初三、初五、初七和十三对于所有法事都是吉祥的。《文殊根本续》中也说这些日子是吉祥的。十五最好，初十也很好，出行顺利。《现观庄严经》中说：初四、初五、十五进行息灾法事，初三、初七、十五进行增益法事，初九

【English Translation】
The Clear Meaning of the Fire Puja Procedure
Namo Guru Manjushri Vajradharaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་དྷཱ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु मञ्जुश्री वज्र धाराय，梵文罗马拟音：Namo Guru Mañjuśrī Vajra Dhārāya, meaning: Homage to the Guru, Manjushri, Vajradhara).
Here, regarding the procedure of the fire puja, there are fifteen key points in general: place, time, fire pit, substances, fire, direction of observation, clothing, cushion, posture, hand gestures, gaze, intention, visualization, mantra recitation method, and subsequent actions.
First, regarding where to perform the fire puja: For pacifying and other activities, choose a desirable place that is conducive to the respective activity, secluded, clean, and auspicious. If such a place is not available, any convenient place such as where the Sangha gathers or at home is also acceptable. For wrathful activities, choose a charnel ground or a place with the characteristics of a wrathful place such as a triangular earth formation, or any place is acceptable.
Second, regarding the time: Generally, for the three activities of pacifying, etc., it is best to choose auspicious dates, weekdays, constellations, and time combinations as mentioned in various texts that are praised for their respective activities. In particular, 'Legdrub' says: Pacifying in spring, increasing in winter, and wrathful activities in late spring. The time for practice is: winter is the shortest, autumn is medium, spring is medium, and practice should begin in the month of Jyeshtha (氐宿月), these five months are good. In summer, Jyeshtha always rains, in mid-spring there are strong winds, in early Jyeshtha various obstacles arise, in mid-autumn there is lightning and loud noises, and in early winter there are no obstacles. The first half of the month of miracles (神变月, Tibetan New Year) is the best, and any practice during solar and lunar eclipses is excellent, especially praised for wrathful activities.
The 'Secret General Tantra' says: 'Therefore, even for a moment, examine the date, number, constellation, and good omens. Begin activities with good omens, and do not begin with bad omens.' Other tantras also say that pacifying and increasing should be done during the waxing moon (white side), and subjugating and wrathful activities should be done during the waning moon (dark side). Regarding dates, the 'Yamari Black Tantra' says: the first day for pacifying, the fifteenth for increasing, the fourteenth (of the waning moon) for wrathful activities, and the eighth (of the waxing moon) for subjugating activities. 'Legdrub' says: the first, third, fifth, seventh, and thirteenth are auspicious and bring good fortune to all activities. The 'Manjushri Root Tantra' also says that these dates are auspicious. The fifteenth is the best, and the tenth is also good and brings good fortune for travel. The 'Abhisamayalankara Tantra' says: the fourth, fifth, and fifteenth of the waxing moon for pacifying activities, the third, seventh, and fifteenth of the waxing moon for increasing activities, and the ninth of the waning moon

--------------------------------------------------------------------------------

་དབང་།
5-29-3a
མར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་བཅུ་བཞི་དྲག་པོའི་ལས་ལ་བསྔགས། ཉེར་དགུ་ནི་དྲག་པོའི་དུས་ཏེ་དྲག་ལས་ལ་རྒྱུད་གཞན་དུ་མར་བསྔགས། གཟའ་སྐར་ནི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་ལས། གཟའ་ཟླ་བ། པ་སངས། སྐར་མ་ཁྲུམས་སྨད། གྲེ་སྐག །རྟ་ཆེན་འདི་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་ལ་བཟང་། གཟའ་ལྷག་པ་དང་ཕུར་བུ། སྐར་མ་གྲོ་བཞིན་མོན་གྲུ་སྣྲོན་འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་བཟང་། གཟའ་པ་སངས་སམ་ཉི་མ་དང་མིག་དམར། སྐར་མ་སྨིན་དྲུག །རྒྱལ་རྟ་ཆེན་ས་ག་རྣམས་དབང་གི་ལས་ལ་ཤིས། གཟའ་མིག་དམར་དང་སྤེན་པ། རྒྱུ་སྐར་ཐ་སྐར་དང་ནབས་སོ་དབོ་དང་མེ་བཞི་ནག་པ། ས་རི་རྣམས་དྲག་པོ་ལ་བསྔགས་སོ། །སྤྱིར་ཞི་བའི་ལས་ལ་གཟའ་ཟླ་བ་མཆོག །དེ་བཞིན་རྒྱས་པར་ལྷག་པ། དབང་ལ་པ་སངས། དྲག་པོར་མིག་དམར་མཆོག །སྐར་མ་རྒྱལ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་ཏུ་ལེགས་པར་རྒྱུད་དུ་མར་གསུངས། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐ་སྐར་སྣར་མ་རྒྱལ་དང་། ལྷ་མཚམས། ཁྲུམས་སྟོད་སྨད་ནམ་གྲུ་རྣམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་བཟླས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་བཟང་གསུངས། གང་ཚེ་ཉི་མའི་མཐར་གཟའ་ཕུར་བུ་སེར་པོ་དང་། པ་སངས་དཀར་པོ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་མཐོང་བའི་ཚེ་ལས་ཀུན་དགེ། ཞི་གཟའ་
5-29-3b
འདི་རྣམས་མདུན་དུ་མཐོང་ན་ལས་ཀུན་ལ་དགེ་བར་གསུངས། སྐར་རྩིས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་མིག་དམར་རང་གི་ཞིང་ལུག་དང་སྡིག་པའི་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དགུག་པ་དང་དྲག་ལས་འགྲུབ། དེ་བཞིན་ཉི་མ་སེང་གེ་དང་ཟླ་བ་ཀརྐ་ཊའི་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་དུས་ཞི་བ། ལྷག་པ་འཁྲིག་པ་དང་བུ་མོའི་ཁྱིམ་ཞུགས་རྒྱས་པ། གཞུ་དང་ཉ་ལ་ཕུར་བུ་ཞུགས་ཚེ་བསྐྲད་པ། གླང་དང་སྲང་ལ་པ་སངས་ཞུགས་དུས་དབང་། ཆུ་སྲིན་བུམ་པར་སྤེན་པ་ཞུགས་ཚེ་བསད་པ། མཇུག་རིང་ཀརྐ་ཊའི་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་ཚེ་རེངས་རྨོངས་ཀྱི་ལས་འགྲུབ་པར་གསུངས། རང་རང་སྐྱེས་ཁྱིམ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདི་ཙམ་ཞིག་སྐབས་འདིར་གཙོ་བོར་བཟུང་དགོས་ཀྱི། གཞན་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་གསུངས་པའི་གཟའ་སྐར་དུས་སྦྱོར་གྱི་སྤང་བླང་ཆེས་མང་བ་དེ་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྦྱིན་སྲེག་གི་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་དང་། བསྡུས་ན་སྔར་གསུངས་པའི། སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཞི་བ། དགུང་མོའང་། སྔ་དྲོ་རྒྱས་པ། ཉིན་ཕྱེད་མངོན་སྤྱོད། མཚན་མོ་དབང་། དགུག་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བྱ་གསུངས། ཡང་དྲག་པོ་ནི་ཉིན་ཕྱེད་དང་མཚན་ཕྱེད་ལ་བརྩམ། ཁྱད་པར་རང་ནམ་ཁྲོ་བའི་དུས་སུ་དྲག་པོའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་དེའི་དུས་སུ་བྱ་བར་རྒྱུད་དུ་མར་གསུངས།
5-29-4a
དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་ཐབ་ཁུང་གི་དབྱིངས་བརྒྱད་དང་། ཕྱོགས་བརྒྱད་དང་དུས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་བརྒྱད་ལ་ལས་བརྒྱད་སྦྱར་བ་སོགས་རྒྱུད་དེའི

【现代汉语翻译】
藏文：མར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་བཅུ་བཞི་དྲག་པོའི་ལས་ལ་བསྔགས།
简体中文：下弦月的初八和十四适合猛厉事业。
藏文：ཉེར་དགུ་ནི་དྲག་པོའི་དུས་ཏེ་དྲག་ལས་ལ་རྒྱུད་གཞན་དུ་མར་བསྔགས།
简体中文：二十九是猛厉之时，其他续部中也赞扬适合猛厉事业。
藏文：གཟའ་སྐར་ནི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་ལས། གཟའ་ཟླ་བ། པ་སངས། སྐར་མ་ཁྲུམས་སྨད། གྲེ་སྐག །རྟ་ཆེན་འདི་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་ལ་བཟང་།
简体中文：关于星曜，在《现观庄严经》中说，月亮、金星（པ་སངས།，Venus），星宿中的室女座（ཁྲུམས་སྨད།），角宿（གྲེ་སྐག），以及大马星（རྟ་ཆེན།）这些都适合息灾事业。
藏文：གཟའ་ལྷག་པ་དང་ཕུར་བུ། སྐར་མ་གྲོ་བཞིན་མོན་གྲུ་སྣྲོན་འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་བཟང་།
简体中文：火星和木星（ཕུར་བུ།，Jupiter），星宿中的觜宿（གྲོ་བཞིན་），前室宿（མོན་གྲུ་），心宿（སྣྲོན་）这些都适合增益事业。
藏文：གཟའ་པ་སངས་སམ་ཉི་མ་དང་མིག་དམར། སྐར་མ་སྨིན་དྲུག །རྒྱལ་རྟ་ཆེན་ས་ག་རྣམས་དབང་གི་ལས་ལ་ཤིས།
简体中文：金星（པ་སངས།，Venus）或太阳和火星（མིག་དམར།，Mars），星宿中的昴宿星团（སྨིན་དྲུག），胜星（རྒྱལ་），大马星（རྟ་ཆེན།），氐宿（ས་ག་）这些都适合怀爱事业。
藏文：གཟའ་མིག་དམར་དང་སྤེན་པ། རྒྱུ་སྐར་ཐ་སྐར་དང་ནབས་སོ་དབོ་དང་མེ་བཞི་ནག་པ། ས་རི་རྣམས་དྲག་པོ་ལ་བསྔགས་སོ། །
简体中文：火星（མིག་དམར།，Mars）和土星（སྤེན་པ།，Saturn），星宿中的尾宿（ཐ་སྐར།），危宿（ནབས་སོ），奎宿（དབོ），翼宿（མེ་བཞི་），以及黑方星（ནག་པ།，原句无“མེ་བཞི་”），毕宿（ས་རི་）这些都赞扬适合猛厉事业。
藏文：སྤྱིར་ཞི་བའི་ལས་ལ་གཟའ་ཟླ་བ་མཆོག །དེ་བཞིན་རྒྱས་པར་ལྷག་པ། དབང་ལ་པ་སངས། དྲག་པོར་མིག་དམར་མཆོག །
简体中文：总的来说，月亮最适合息灾事业，同样，火星适合增益事业，金星（པ་སངས།，Venus）适合怀爱事业，火星（མིག་དམར།，Mars）最适合猛厉事业。
藏文：སྐར་མ་རྒྱལ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་ཏུ་ལེགས་པར་རྒྱུད་དུ་མར་གསུངས།
简体中文：续部中多次说，胜星（རྒྱལ་）对于所有事业都是非常好的。
藏文：འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐ་སྐར་སྣར་མ་རྒྱལ་དང་། ལྷ་མཚམས། ཁྲུམས་སྟོད་སྨད་ནམ་གྲུ་རྣམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་བཟླས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་བཟང་གསུངས།
简体中文：在《文殊根本续》中说，尾宿（ཐ་སྐར།），轸宿（སྣར་མ།），胜星（རྒྱལ་），天门星（ལྷ་མཚམས།），室女座的上半部分和下半部分（ཁྲུམས་སྟོད་སྨད།），以及船底座（ནམ་གྲུ་）这些都适合绘制坛城、念诵和修持。
藏文：གང་ཚེ་ཉི་མའི་མཐར་གཟའ་ཕུར་བུ་སེར་པོ་དང་། པ་སངས་དཀར་པོ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་མཐོང་བའི་ཚེ་ལས་ཀུན་དགེ།
简体中文：当在太阳附近，在天空中看到黄色的木星（ཕུར་བུ།，Jupiter）和白色的金星（པ་སངས།，Venus）时，所有事业都吉祥。
藏文：ཞི་གཟའ་འདི་རྣམས་མདུན་དུ་མཐོང་ན་ལས་ཀུན་ལ་དགེ་བར་གསུངས།
简体中文：据说，如果看到这些息灾星曜出现在前方，那么所有事业都吉祥。
藏文：སྐར་རྩིས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་མིག་དམར་རང་གི་ཞིང་ལུག་དང་སྡིག་པའི་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དགུག་པ་དང་དྲག་ལས་འགྲུབ།
简体中文：根据星算秘诀，当火星（མིག་དམར།，Mars）进入其自身的白羊座和天蝎座时，能成办勾招和猛厉事业。
藏文：དེ་བཞིན་ཉི་མ་སེང་གེ་དང་ཟླ་བ་ཀརྐ་ཊའི་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་དུས་ཞི་བ། ལྷག་པ་འཁྲིག་པ་དང་བུ་མོའི་ཁྱིམ་ཞུགས་རྒྱས་པ།
简体中文：同样，当太阳进入狮子座，月亮进入巨蟹座时，适合息灾；当火星进入双子座和处女座时，适合增益。
藏文：གཞུ་དང་ཉ་ལ་ཕུར་བུ་ཞུགས་ཚེ་བསྐྲད་པ། གླང་དང་སྲང་ལ་པ་སངས་ཞུགས་དུས་དབང་།
简体中文：当木星（ཕུར་བུ།，Jupiter）进入射手座和双鱼座时，适合驱逐；当金星（པ་སངས།，Venus）进入金牛座和天秤座时，适合怀爱。
藏文：ཆུ་སྲིན་བུམ་པར་སྤེན་པ་ཞུགས་ཚེ་བསད་པ། མཇུག་རིང་ཀརྐ་ཊའི་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་ཚེ་རེངས་རྨོངས་ཀྱི་ལས་འགྲུབ་པར་གསུངས།
简体中文：当土星（སྤེན་པ།，Saturn）进入摩羯座和水瓶座时，适合诛杀；据说，当彗星进入巨蟹座时，能成办僵化和迷惑的事业。
藏文：རང་རང་སྐྱེས་ཁྱིམ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །
简体中文：对于各自的出生宫位也是如此。
藏文：འདི་ཙམ་ཞིག་སྐབས་འདིར་གཙོ་བོར་བཟུང་དགོས་ཀྱི། གཞན་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་གསུངས་པའི་གཟའ་སྐར་དུས་སྦྱོར་གྱི་སྤང་བླང་ཆེས་མང་བ་དེ་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །
简体中文：此时主要掌握这些即可，其他续部和秘诀中所说的关于星曜时辰的取舍，应当从中了解。
藏文：ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྦྱིན་སྲེག་གི་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་དང་། བསྡུས་ན་སྔར་གསུངས་པའི། སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཞི་བ། དགུང་མོའང་། སྔ་དྲོ་རྒྱས་པ། ཉིན་ཕྱེད་མངོན་སྤྱོད། མཚན་མོ་དབང་། དགུག་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བྱ་གསུངས།
简体中文：如果从一天的时辰来说，在《金刚顶续》中，有二十种火供的分类，如果归纳起来，就是之前所说的：傍晚时分适合息灾，中午也是；早晨适合增益，中午适合现行，夜晚适合怀爱，据说勾招可以在任何时间进行。
藏文：ཡང་དྲག་པོ་ནི་ཉིན་ཕྱེད་དང་མཚན་ཕྱེད་ལ་བརྩམ། ཁྱད་པར་རང་ནམ་ཁྲོ་བའི་དུས་སུ་དྲག་པོའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་དེའི་དུས་སུ་བྱ་བར་རྒྱུད་དུ་མར་གསུངས།
简体中文：还有，猛厉事业通常在中午和午夜进行。特别是，续部中多次说，当自身处于忿怒之时，会得到猛厉本尊的加持，因此应当在那时进行。
藏文：དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་ཐབ་ཁུང་གི་དབྱིངས་བརྒྱད་དང་། ཕྱོགས་བརྒྱད་དང་དུས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་བརྒྱད་ལ་ལས་བརྒྱད་སྦྱར་བ་སོགས་རྒྱུད་དེའི
简体中文：在《时轮金刚续》中，将八种事业与灶口的八个方位、八个方向和八个时间段相结合，等等，都是该续部的...

【English Translation】
In the eighth and fourteenth days of the waning moon, fierce activities are praised.
The twenty-ninth is a fierce time, and other tantras also praise it for fierce activities.
Regarding the planets and stars, according to the 'Manifest Enlightenment of Vairocana Tantra', the Moon, Venus (པ་སངས།, Venus), the lower part of Virgo (ཁྲུམས་སྨད།), Spica (གྲེ་སྐག), and the Great Horse Star (རྟ་ཆེན།) are all good for pacifying activities.
Mars and Jupiter (ཕུར་བུ།, Jupiter), the stars Aldebaran (གྲོ་བཞིན་), the latter part of Aquarius (མོན་གྲུ་), and Antares (སྣྲོན་) are all good for increasing activities.
Venus (པ་སངས།, Venus) or the Sun and Mars (མིག་དམར།, Mars), the Pleiades (སྨིན་དྲུག), Regulus (རྒྱལ་), the Great Horse Star (རྟ་ཆེན།), and Krittika (ས་ག་) are auspicious for subjugating activities.
Mars (མིག་དམར།, Mars) and Saturn (སྤེན་པ།, Saturn), the stars Mula (ཐ་སྐར།), Shatabhisha (ནབས་སོ), Revati (དབོ), the black four (翼宿, original text does not have “མེ་བཞི་”), and Rohini (ས་རི་) are praised for fierce activities.
In general, the Moon is best for pacifying activities. Similarly, Mars is good for increasing, Venus (པ་སངས།, Venus) for subjugating, and Mars (མིག་དམར།, Mars) is best for fierce activities.
It is said in many tantras that the star Regulus (རྒྱལ་) is supremely excellent for all activities.
In the 'Manjushri Root Tantra', it is said that drawing mandalas, reciting mantras, and performing sadhana are good under the stars Mula (ཐ་སྐར།), Chitra (སྣར་མ།), Regulus (རྒྱལ་), Devaloka (ལྷ་མཚམས།), the upper and lower parts of Virgo (ཁྲུམས་སྟོད་སྨད།), and Canopus (ནམ་གྲུ་).
Whenever the yellow Jupiter (ཕུར་བུ།, Jupiter) and the white Venus (པ་སངས།, Venus) are seen in the sky near the Sun, all activities are auspicious.
It is said that if these pacifying planets are seen in front, all activities are auspicious.
According to the secret instructions of astrology, when Mars (མིག་དམར།, Mars) enters its own fields of Aries and Scorpio, attracting and fierce activities will be accomplished.
Similarly, when the Sun enters Leo and the Moon enters Cancer, it is pacifying; when Mars enters Gemini and Virgo, it is increasing.
When Jupiter (ཕུར་བུ།, Jupiter) enters Sagittarius and Pisces, it is for expulsion; when Venus (པ་སངས།, Venus) enters Taurus and Libra, it is for subjugation.
When Saturn (སྤེན་པ།, Saturn) enters Capricorn and Aquarius, it is for killing; it is said that when a comet enters Cancer, activities of stiffening and bewilderment will be accomplished.
It is the same for each person's birth sign.
It is important to mainly grasp this much at this time. The acceptance and rejection of planets and stars and times mentioned in other tantras and secret instructions should be learned from those.
Regarding the times of a single day, in the 'Vajra Peak Tantra', there are twenty divisions of fire offerings, and if summarized, it is as previously said: pacifying is suitable in the evening, and also at noon; increasing is suitable in the morning, manifesting at midday, subjugating at night, and it is said that attracting can be done at any time.
Also, fierce activities are usually started at noon and midnight. In particular, it is said in many tantras that when one is in a wrathful state, one will receive the blessings of fierce deities, so it should be done at that time.
In the 'Kalachakra Tantra', combining the eight activities with the eight directions of the stove, the eight directions, and the eight time intervals, etc., are all part of that tantra...

--------------------------------------------------------------------------------

་ལུགས་ཡིན་གྱི། གཞན་ལས་བཞི་སྤྱི་ལ་དུས་དང་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་སོགས་འདིར་བཤད་ལྟར་རྒྱུད་ཕལ་མོ་ཆེ་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐབ་ཁུང་ནི། གང་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་ས་དེར་ས་བསླང་བར་བྱ་ཞིང་། ལག་གཡས་ས་ལ་བཞག་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པ་ཅི་རིགས་དང་། ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་ཅི་རིགས་དང་། ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་རྩ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས། ས་སྦྱང་བར་བྱ་ཞིང་དེ་རྗེས་སྟོང་པ་ཉིད་དུའང་སྦྱང་ངོ་། །དེར་བརྐོས་ཐབ་བྱ་ན་ཐོག་མར་ལྟོ་འཕྱེ་བརྟགས་ནས་ས་བརྐོས་ལ། ཞི་བའི་ཐབ་ཟབས་སུ་སོར་བཅུ་གཉིས་དང་། རྒྱར་ཁྲུ་གང་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དེའི་དབུས་སུ་སོར་བཅུ་དྲུག་པའི་ཚད་ཀྱི་པད་མའི་ལྟེ་བར། འཁོར་ལོའམ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་དཀྱུས་སོར་བརྒྱད་པ། དཔངས་སོར་གཅིག་པ། མགོ་བོ་ཤར་དུ་བསྟན་པ་ལེབ་ཆགས་སུ་བཀོད། ཐབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་མཆུའམ་མུ་རན་ཞེས་པའི་ས་ཁྱོན་སོར་བཞི་དོར་བའི་རྒྱབ་ཏུ་རྒྱ་དང་དཔངས་སུ་སོར་བཞི་བའི་ཁ་ཁྱེར་ཐབ་ཀྱི་དབྱིབས་འདི་ལ་འདོད་སྣམ་ཡང་ཟེར་ཅན། ཁ་བགས་ཀྱིས་ནང་དུ་གཞོལ་བའི་སྟེང་གི་ཕྱི་ཟུར་གྲ་བཞི་རྣམས་སུ་འཁོར་ལོའམ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་བྱ། ཐབ་ཁུང་དང་དེའི་ཕྱི་རོལ་
5-29-4b
ཁྲུ་ཕྱེད་ཚུན་ས་དཀར་པོ་དང་བ་ལྕིས་བྱུགས། བདུད་རྩི་དང་བཅས་པའི་དྲི་བཟང་གིས་ཀྱང་བྱུགས་ཏེ་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་སིལ་མར་དགྲམ་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པའི་ཐབ་ནི་ས་གཞི་སེར་པོ་ལ་ཐབ་ཁུང་རྒྱར་ཁྲུ་དོ། །ཟབས་སུ་ཁྲུ་གང་། གྲུ་བཞིའམ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ལྟ་བུ། དེ་དབུས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་སོར་དྲུག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། ཐབ་སྟེང་དུ་མཆུ་སོར་བརྒྱད་དོར་བར། སོར་བརྒྱད་པའི་རྒྱ་དཔངས་ཅན་གྱི་ཁ་ཁྱེར་ཐབ་ཀྱི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་ཕྱི་ཟུར་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པ། ས་སེར་བ་བྱུང་དྲི་བཟང་བཅས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་སེར་པོར་བྱུགས། མེ་ཏོག་སེར་པོའི་སིལ་མ་དགྲམ་པའོ། །དབང་གི་ཐབ་ཁུང་ས་དམར་པོའི་གཞི་ལ། བྷ་གའི་རྣམ་པ་རྩེ་མོ་ཤར་དུ་བསྟན་པའམ། ཡང་ན་ཟླ་ཕྱེད་ཀྱི་རྣམ་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་དམར་པོ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། དབང་གི་དགུག་པ་ལ་ཡང་ཐབ་འདིའམ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་དམར་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་པ། ཐབ་དེ་གསུམ་གང་བྱེད་ཀྱང་གཙོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་མཚན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་པར་བྱས་པའི་ཁ་ཁྱེར་ཐབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་འཁོར་བ་ས་དམར་པོ་དང་བ་བྱུང་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་པའི་མདོག་དམར་པོ་བྱ། མེ་ཏོག་དམར་པོ་བཀྲམ། དབང་ཐབ་གསུམ་པོའི་རྒྱ་དང་ཟབས་དང་ཁ་ཁྱེར་གྱི་ཚད་ནི་ཞི་བ་དང་འདྲ་བར་བྱའོ། །མངོན་སྤྱོད་
5-29-5a
ཀྱི་ཐབ་ནི། །གས་པ་ཚྭ་སྒོ་ཅན་རྩུབ་ཅིང་གནག་པའི་ས་ལ་གྲུ་གསུམ་པ། བྱང་དུ་ཕྱོགས་པའི་ལོགས་རྣམས་ལ་རེ་རེར་སོར་མ

【现代汉语翻译】
这是常规做法。与其他四种事业相比，在时间和方向等方面，大多数续部都与这里所说的相符。
第三，关于灶：在进行火供的地方，需要挖土。将右手放在地上，念诵'嗡 阿 吽'（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：om āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽）等咒语，或者念诵'嗡 哈纳 哈纳 卓达 吽 啪'（藏文：ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：ओम् हन हन क्रोध हुम् फट，梵文罗马拟音：om hana hana krodha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 杀 杀 忿怒 吽 啪）等咒语，或者念诵本尊的根本咒一百零八遍，以此来净化土地，之后也要用空性来净化。
如果要做砖砌的灶，首先要观察地基是否平整，然后挖土。寂静法的灶，深度为十二指，宽度为一肘，颜色为白色。在灶的中央，有一个十六指大小的莲花中心，中心上放置一个八指长的轮或五股金刚杵，高一指，头部朝东，平放。灶的上方，有一个被称为'嘴'或'穆然'的区域，从灶的后方留出四指的空隙，然后做一个宽和高均为四指的开口，这个灶的形状也被称为'如意宝'。在向内倾斜的开口上方的四个外角，用轮或金刚杵来装饰。灶和其周围半肘的范围内，用白土和牛粪涂抹。也可以用带有甘露的香水涂抹，并撒上白色的花朵。
增益法的灶，在黄色的土地上，灶的宽度为一肘半，深度为一肘。形状为方形或八角形，类似于珍宝。在灶的中央，有一个八辐轮的中心，中心上装饰着一个六指大小的珍宝金刚杵。灶的上方，留出八指的'嘴'，做一个宽和高均为八指的开口，灶的形状用珍宝来装饰外角。用黄色的牛粪和香水将所有地方涂成黄色，并撒上黄色的花朵。
怀爱法的灶，在红色的土地上，形状像'巴嘎'，尖端朝东，或者形状像半月，中央装饰着红色的莲花金刚杵。对于怀爱法的勾召，也可以用这个灶，或者用一个尖的金刚杵，中央装饰着红色的莲花和金刚钩。无论做哪种灶，都要用本尊的法器来装饰，用金刚钩来装饰开口的形状，用红色的牛粪和香水涂抹，颜色为红色。撒上红色的花朵。三种怀爱灶的宽度、深度和开口的大小与寂静法相同。
诛法的灶：在粗糙、黑暗的土地上，有裂缝和盐碱。形状为三角形，朝北的每一面长一指。

【English Translation】
This is the usual practice. Compared to the other four activities, in terms of time and direction, most tantras agree with what is said here.
Third, regarding the stove: In the place where the fire offering is to be performed, the earth needs to be dug up. Placing the right hand on the ground, recite 'Om Ah Hum' (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：om āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum) as appropriate, or recite 'Om Hana Hana Krodha Hum Phat' (藏文：ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：ओम् हन हन क्रोध हुम् फट，梵文罗马拟音：om hana hana krodha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om Kill Kill Wrathful Hum Phat) as appropriate, or recite the root mantra of the deity one hundred and eight times, thereby purifying the earth, and afterwards also purify it with emptiness.
If a brick stove is to be made, first examine the foundation for flatness, then dig the earth. For the peaceful stove, the depth is twelve fingers, the width is one cubit, and the color is white. In the center of the stove, there is a lotus center of sixteen fingers in size, on which is placed a wheel or five-pronged vajra of eight fingers in length, one finger in height, with the head facing east, placed flat. Above the stove, there is an area called 'mouth' or 'Muran', leaving a gap of four fingers from the back of the stove, and then make an opening that is four fingers wide and high. This shape of the stove is also called 'Wish-fulfilling Jewel'. On the four outer corners above the inwardly sloping opening, decorate with wheels or vajras. The stove and the area within half a cubit around it are smeared with white earth and cow dung. It can also be smeared with perfume containing nectar, and white flowers are scattered.
For the increasing stove, on yellow ground, the width of the stove is one and a half cubits, and the depth is one cubit. The shape is square or octagonal, similar to a jewel. In the center of the stove, there is a center of an eight-spoked wheel, decorated with a six-finger-sized jewel vajra. Above the stove, leave an eight-finger 'mouth', and make an opening that is eight fingers wide and high. The shape of the stove is decorated with jewels on the outer corners. All areas are smeared with yellow cow dung and perfume, making the color yellow. Yellow flowers are scattered.
For the subjugating stove, on red ground, the shape is like 'Bhaga', with the tip facing east, or the shape is like a half-moon, with a red lotus vajra in the center. For the hook of subjugation, this stove can also be used, or a one-pointed vajra, with a red lotus and a vajra hook in the center. Whichever of the three stoves is made, it should be decorated with the deity's weapon, and the shape of the opening should be decorated with a vajra hook. The surrounding area is smeared with red cow dung and perfume, making the color red. Red flowers are scattered. The width, depth, and opening size of the three subjugating stoves are the same as those of the peaceful stove.
The stove for wrathful activities: on rough, dark ground with cracks and salt, the shape is triangular, with each side facing north measuring one finger.

--------------------------------------------------------------------------------

ོ་ཉི་ཤུ་པ་ཟབས་སུ་སོར་བཅུ་ཡོད་པ། དབུས་སུ་པདྨ་ནག་པོ་ལ་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་རྭ་གདེངས་པས་བརྒྱན་པའམ། ཡང་ན་རྩེ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པ། ཐབ་སྟེང་ནས་ཕྱིར་སོར་གསུམ་དོར་བར། རྒྱ་དཔངས་སོར་གསུམ་པ་ཁ་ཕྱིར་གཞོལ་བའི་ཁ་ཁྱེར་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པས་བསྐོར་བ། ཁ་ཁྱེར་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་འབུར་དོད་དམ་རི་མོར་བྲི་བ་བྱ་མཆན། ཐབ་དེར་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པའི་ནག་པོའི་ཚོན་དང་། རོ་སྲེག་ཐལ་བ་བོང་བུ་རྔ་མོང་སོགས་ཀྱི་སྡང་གང་རྙེད་ཀྱིས་བྱུགས། དྲིང་བའམ་དྲི་མེད་པའི་མེ་ཏོག་སྔོན་པོའམ་དམར་པོ་དང་འབྲས་བུའི་ཕུབ་མ་ལ་སོགས་པས་གཏོར། མེ་ཚང་གི་ནང་དུ་འབར་འཁྲུགས་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་མི་ཞུན་སོགས་ཀྱི་མར་མེ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཐབ་དེར་ལས་གང་ཡང་བགྱིར་རུང་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཐབ་ཁུང་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཞི་ལ། ཞི་ཐབ་དང་མཚུངས་པ་ལས། འོན་ཀྱང་མཆུར་གེ་སར་དང་བཅས་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་ཁ་ཁྱེར་པད་འདབ་རྣམས་སུ་བྱ་བའམ། དེ་བས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་པདྨའི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའམ་རལ་གྲིས་མཚན་པའི་ཁ་ཁྱེར་གྱིས་བསྐོར་བ། དབུས་
5-29-5b
སུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་འདབ་མ་ལ་མཚན་མ་བྱའོ། །ཐབ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བར་ལྷ་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་གྱི་ཕྱག་མཚན་སྲིད་དང་དཔངས་སུ་སོར་བརྒྱད་པ། མཚན་མ་གཞན་སོར་དྲུག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་གཞི་ལ་ཐུར་དུ་བརྐོས་པའི་ཐབ་མ་གྲུབ་ན། སའམ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་རྐོས་ཐབ་ཇི་ལྟ་བར་ས་སོགས་ལས་བརྩིགས་པའམ། ཡང་ན་ས་སྟེགས་ལ་རྐོས་ཐབ་ཀྱི་ཚད་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ལས་མཐུན་ཚོན་གྱིས་བྲིས་ཐབ་བྱས་ཏེ་དེར་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའང་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་རྫས་ལ། མཆོད་རྫས་དང་། བསྲེག་རྫས། ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཞི་སོགས་ལས་དང་མཚུངས་པའི་མཆོད་ཡོན། ཞབས་བསིལ་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་བདུན་དང་། འདས་མ་འདས་ཀྱི་མེལྷའི་གཏོར་མ་ལས་མཐུན་གྱི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཅན། གོ་ཡུ་སོགས་སོ་རྩི་མར་དང་སྦྱར་བའི་སོ་རྩི། འདོད་གསོལ་དང་བཀྲ་ཤིས་དུས་སུ་འཐོར་རྒྱུའི་མེ་ཏོག་སོགས་མཆོད་པའི་རིགས་ཇི་འོས་འདུ་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་ཞི་བའི་མཆོད་ཡོན་ནི་དངུལ་སྣོད་དུ། འོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ། ཏིལ་དཀར། ཀུ་ཤ་འབྲས་ཡོས་དང་ལྡན་པའི་དྲི་བཟང་དཀར་པོ་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པའོ། །རྒྱས་པར་གསེར་སོགས་སེར་པོའི་སྣོད་དུ། ཏིལ་དང་ཞོ་མེ་ཏོག་སེར་པོ་དྲི་སེར་པོ་དང་བཅས་པའི་ཆུའོ། །དབང་ལ་ཟངས་
5-29-6a
ཀྱི་སྣོད་དུ་དྲི་བཟང་དམར་པོ་དང་མེ་ཏོག་དམར་པོ་དྲི་བཟང་ཆང་དང་བཅས་པའི་ཆུའོ། །དྲག་པོར་རྫ་ཕོར་ལྕགས་སྣོད་ཐོད་ངན་སོགས་སུ། ཀོ་ཊ་པ་དང་བ་ལྕི་དྲི་ང་བའི་མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ཆུའ

【现代汉语翻译】
二十指宽，十指深。中央饰以黑色莲花，其上装饰着愤怒尊的金刚橛，或者装饰着顶端有三股的金刚橛。从炉灶表面向外延伸三指宽，边缘向外倾斜三指高，周围环绕着愤怒尊的金刚橛图案。边缘的图案可以凸起或绘制。炉灶上涂有掺有甘露的黑色颜料，以及焚尸灰、驴粪、骆驼粪等任何能找到的令人厌恶的物质。用芬芳或无味的蓝色或红色花朵，以及谷物的麸皮等进行撒布。火膛内应点燃由动物脂肪等制成的、燃烧猛烈、令人恐惧的酥油灯。这个炉灶可以用于任何事业，所有事业的炉灶孔都与事业相符，与息灾炉灶相似。然而，在边缘的花药和花瓣上，应绘制藏红花等图案，或者绘制更为盛开的莲花图案，外部环绕着金刚橛。周围环绕着各种金刚橛或宝剑图案的边缘。中央
环绕着金刚橛链的花瓣上绘制图案。所有炉灶的中央，都应放置主尊的法器，高和宽均为八指，其他图案则为六指。如果无法在地面上向下挖掘炉灶，那么可以在地面或台座上，按照雕刻炉灶的方式，用泥土等材料建造，或者在地面台座上，按照雕刻炉灶的尺寸和形状，用与事业相符的颜料绘制炉灶，然后在那里进行火供。第四，关于供品：包括供品、焚烧供品和所需物品三种。首先是与息灾等事业相符的供品，如洗脚水等七种供养品，以及已故和未故神灵的食子，其形状和颜色与事业相符。还有酥油等，与苏拉混合的苏拉。以及用于祈愿和吉祥时刻撒布的花朵等各种供品。此处，息灾的供品是银器中的牛奶和白花、白芝麻、吉祥草，以及带有大麦的白色香水和甘露。对于增益，则使用金黄色器皿，盛放芝麻、酸奶、黄花和黄色香水的水。对于怀爱，则使用铜器，盛放红色香水、红花和带有香水的酒。对于降伏，则使用陶器、铁器、头盖骨等，盛放郭达巴（koTa-pa）和瓦拉吉（ba-lci），以及散发恶臭的蓝花和血水。

【English Translation】
Twenty fingers wide and ten fingers deep. In the center, it is adorned with a black lotus, upon which is placed a wrathful vajra kila (wrathful dorje phurba, 愤怒金刚橛), or it is adorned with a wrathful vajra (wrathful dorje, 愤怒金刚) with three prongs at the top. Extending outward three fingers from the stove's surface, the edge slopes outward three fingers high, surrounded by wrathful vajra (wrathful dorje, 愤怒金刚) patterns. The patterns on the edge can be raised or drawn. The stove is painted with black pigment mixed with nectar, and any repulsive substances that can be found, such as cremation ashes, donkey dung, camel dung, etc. It is scattered with fragrant or odorless blue or red flowers, and husks of grains, etc. Inside the fire pit, there should be butter lamps made of animal fat, etc., that burn fiercely and are terrifying. This stove can be used for any activity; the stove holes for all activities should correspond to the activity, similar to the pacifying stove. However, on the pistil and petals of the edge, patterns such as saffron should be drawn, or a more blooming lotus pattern should be drawn, with the outside surrounded by vajras (dorje, 金刚). The edge is surrounded by various vajras (dorje, 金刚) or sword patterns. In the center,
patterns are drawn on the petals surrounded by a vajra (dorje, 金刚) chain. In the center of all stoves, the main deity's hand implements should be placed, eight fingers high and wide, and other patterns should be six fingers. If it is not possible to dig the stove downwards into the ground, then on the ground or a platform, it can be built from earth, etc., in the same way as a carved stove, or on an earthen platform, a painted stove can be made with colors matching the activity, with the same dimensions and shape as the carved stove, and burnt offerings can be performed there. Fourth, regarding substances: there are three types: offerings, burnt offerings, and necessary items. First, offerings that correspond to pacifying and other activities, such as seven offering items like foot-washing water, and tormas (gtor ma, 朵玛) for deceased and non-deceased deities, with shapes and colors that match the activity. Also, ghee (clarified butter) etc., sura mixed with sora. And flowers, etc., to be scattered during prayers and auspicious times, and various types of offerings. Here, the pacifying offerings are milk and white flowers in a silver vessel, white sesame seeds, kusha grass, and white fragrance with barley and nectar. For increasing, golden vessels are used, filled with sesame seeds, yogurt, yellow flowers, and water with yellow fragrance. For magnetizing, copper vessels are used, filled with red fragrance, red flowers, and water with fragrant wine. For wrathful activities, earthenware, iron vessels, skull cups, etc., are used, filled with koTapA and balci, and blue flowers with a foul odor and blood.

--------------------------------------------------------------------------------

ོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཆོད་ཡོན་བྱའོ། །དུང་ཕོར་སོགས་སུ་ཆུ་གཙང་བཤམས། དེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བརླབས་ཏེ་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོས་འཐོར་ཏེ་རྫས་རྣམས་བསང་། དེ་ཡང་ཞི་སོགས་གསུམ་ལ་ལག་གཡས་དང་། དྲག་པོར་གཡོན་པས་འཐོར་བར་བྱ། ཞབས་བསིལ་ནི་ཞི་སོགས་ལ་དྲི་བཟང་གི་ཆུ། དྲག་པོར་དུག་ཆུའོ། །མཆོད་པའི་མེ་ཏོག་ནི་ལས་མཐུན་གྱི་མདོག་དང་དྲི་ཅན་ནོ། །བདུག་སྤོས་ཞི་སོགས་ལས་མཐུན་དྲི་བཟང་། དྲག་པོར་གུ་གུལ་སོགས་དྲག་སྤོས་སོ། །མར་མེ་ཞི་སོགས་ལ་བ་དམར་སེར་གྱི་མར་སོགས་འབྲི་མར་རྩི་མར་དང་། དྲག་པོར་ཏིལ་མར་གྱི་མར་མེའོ། །དྲི་ཆབ་ནི་ཞི་སོགས་ལ་དྲི་བཟང་ལས་མཐུན་གྱི་ཆུ། དྲག་པོར་མཁྲིས་པའི་ཆུའོ། །གཏོར་མ་ནི་ཞི་བར་ཤ་ཁྲག་དང་མ་འདྲེས་པའི་གཏོར་ཟླུམ་དཀར་པོ། འབྲས་ཆན་དང་འོ་མ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། རྒྱས་པར་འབྲང་རྒྱས་ནོར་བུའི་དབྱིབས་ཅན་སེར་པོ་ལ་མངར་རིགས་དང་། རིན་ཆེན་དང་འབྲུ་སྣས་བརྒྱན་པ། དབང་
5-29-6b
གཏོར་ཟླ་གམ་དམར་པོ་སྦྲང་རྩི་དང་། ལན་ཚྭ་ཆང་དང་ཤིང་ཐོག་དམར་པོ་མངར་སྐྱུར་རིགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དྲག་པོར་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་དམར་ནག་ཤ་ཁྲག་སྒོག་བཙོང་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །སོ་རྩི་ནི་ཞི་སོགས་ལ་གོ་ཡུ་སོགས་སོ་རྩི་མར་དང་སྦྱར་བ་རྡོ་ཐལ་མ་འདྲེས་པའོ། །དྲག་པོ་ལ་གོ་ཡུ་སོགས་རྡོ་ཐལ་རྡོ་ཞོ་དང་བཅས་པའི་སོ་རྩི་མར་དང་སྦྱར་བའོ། །ན་བཟའ་ནི་དར་སོགས་ལས་སོ་སོའི་མདོག་དང་མཐུན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་མེ་སྲོག་འཛིན་པའི་རྫས་བུད་ཤིང་དང་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྲེག་རྫས་སྣ་ཚོགས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བུད་ཤིང་ནི་ཡམ་ཤིང་དང་རྒྱུ་མཚུངས་པའི་ཤིང་དང་། ཞི་བ་ལ་སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་ཤིང་བུ་ཐབ་ལས་ཅུང་ཐུང་བའམ། མངར་བའི་རིགས་ཀྱི་ཤིང་ངམ། འབྲོག་དགོན་པའི་བ་ལང་གི་ལྕི་བ་གཙང་མ་སྐམ་པོས་བྱ། རྒྱས་པར་འབྲས་ལྡན་གྱི་ཤིང་། དབང་ལ་སྐྱུར་བ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཤིང་། དགུག་པར་ཚེར་མ་དང་བཅས་པའི་ཤིང་། མངོན་སྤྱོད་ལ་རོ་ཚ་བ་དང་། ཁ་བ་དྲི་ངན་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཤིང་ངམ། རྔ་མོང་བོང་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྤང་དང་ཤིང་ཤུན་སྐམ་པོའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པ་ནི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བུད་ཤིང་གིས་བྱའོ། །བུད་ཤིང་ཟླུམ་པོ་སོགས་ཐབ་ཀྱི་དབྱིབས་སུ་བརྩིགས་ལ། ནང་དུ་ཞི་སོགས་ལ་བ་དམར་
5-29-7a
སེར་གྱི་མར་གྱི་ཏིང་ལོ་མེ་ཚང་དང་བཅས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྲེག་རྫས་ལ་མེ་སྲོག་འཛིན་པ་དང་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པའི་རྫས་ཡམ་ཤིང་ནི། ཞི་བ་ལ། ཨུ་དུམ་བ་ར་དང་པ་ལ་ཤ་སོགས་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་རྩེ་མོའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་ཡམ་ཤིང་རྩེར་ལོ་མ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ན་དང་བཅས་པ། རྩ་རྩེ་མཉམ་པར་བཅད་པ། སོར་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚད་ཅན་མཐེའུ་ཆུང་གི་སྦོམ་

【现代汉语翻译】
对于所有事业，都应供养与其事业和结果相符的供品。在海螺碗等器皿中，陈设干净的水。通过念诵甘露漩等咒语来加持这些水，然后用吉祥草束洒水以净化物品。此外，对于息灾等三种事业，用右手洒水；对于猛厉事业，用左手洒水。足浴用水，对于息灾等事业，使用具有香味的净水；对于猛厉事业，使用毒水。供养的花朵应具有与事业相符的颜色和香味。焚香，对于息灾等事业，使用具有香味的妙香；对于猛厉事业，使用古古甲香等猛厉的香。灯，对于息灾等事业，使用红黄色的酥油灯等，即提炼过的酥油或植物油；对于猛厉事业，使用麻油灯。香水，对于息灾等事业，使用具有香味且与事业相符的水；对于猛厉事业，使用胆汁水。食子，对于息灾事业，使用不掺杂血肉的圆形白色食子，用米饭和牛奶等装饰；对于增益事业，使用形状如增长宝的黄色食子，用糖类、珍宝和谷物装饰；对于怀爱事业，使用三角形红色食子，用蜂蜜、盐、酒和红色水果等酸甜口味的食物装饰；对于猛厉事业，使用三角形红黑色食子，用血肉、大蒜、洋葱等装饰。牙签，对于息灾等事业，使用与酥油混合的枸橼等牙签，不掺杂石灰。对于猛厉事业，使用与酥油混合的枸橼等牙签，掺杂石灰和石灰水。衣服，使用与各自颜色相符的丝绸等。
第二部分包括关于维持火焰的物质（木柴）和用于成就事业的各种焚烧材料的描述。首先，关于木柴，应使用与阎蔓木相似的木材，以及与息灾事业相符的木材，即没有生物的木柴，比火炉略短，或是甜味的木材，或是来自牧区寺院的干净干燥的牛粪。对于增益事业，使用结果实的树木。对于怀爱事业，使用带酸味和花朵的树木。对于勾招事业，使用带刺的树木。对于降伏事业，使用味道辛辣、气味难闻的坟场木材，或是骆驼、驴等动物的干草和树皮。对于所有事业，应使用与该事业相符的木柴。
将圆形木柴等堆砌成火炉的形状，然后在内部，对于息灾等事业，放置装满红黄色酥油的灯盏，并点燃火焰。第二，关于焚烧材料，用于维持火焰和产生光辉的阎蔓木是：对于息灾事业，使用从无花果树和紫檀树等含乳树木顶端截取的阎蔓木，顶端带有两片叶子，带有树皮，根部和顶端被切割平齐，长度为十二指，粗细如小拇指。

【English Translation】
For all activities, offerings should be made that are in accordance with the activity and its results. In conch bowls and other vessels, arrange clean water. Bless these waters by reciting mantras such as 'Nectar Swirl,' and then sprinkle with kusha grass bundles to purify the items. Furthermore, for pacifying and the other three activities, sprinkle with the right hand; for wrathful activities, sprinkle with the left hand. Foot-washing water, for pacifying and other activities, use fragrant clean water; for wrathful activities, use poisonous water. The flowers offered should have colors and fragrances that are in accordance with the activity. Incense, for pacifying and other activities, use fragrant fine incense; for wrathful activities, use guggul and other wrathful incenses. Lamps, for pacifying and other activities, use red-yellow butter lamps, i.e., clarified butter or vegetable oil; for wrathful activities, use sesame oil lamps. Scented water, for pacifying and other activities, use fragrant water that is in accordance with the activity; for wrathful activities, use bile water. Torma, for pacifying activities, use round white torma that are not mixed with flesh and blood, decorated with rice and milk, etc.; for increasing activities, use yellow torma shaped like increasing jewels, decorated with sweets, jewels, and grains; for magnetizing activities, use triangular red torma, decorated with honey, salt, wine, and red fruits, etc., of sweet and sour flavors; for wrathful activities, use triangular red-black torma, decorated with flesh, blood, garlic, onions, etc. Toothpicks, for pacifying and other activities, use citron and other toothpicks mixed with butter, without lime. For wrathful activities, use citron and other toothpicks mixed with butter, with lime and lime water. Clothing, use silk and other materials that match the respective colors.
The second part includes descriptions of the substances for sustaining the fire (firewood) and the various burning materials for accomplishing activities. First, regarding firewood, one should use wood similar to yam wood, and wood that is in accordance with pacifying activities, i.e., wood without living beings, slightly shorter than the stove, or sweet-tasting wood, or clean, dry cow dung from nomadic monasteries. For increasing activities, use fruit-bearing trees. For magnetizing activities, use trees with sour tastes and flowers. For subjugating activities, use thorny trees. For wrathful activities, use wood from graveyards that has a pungent taste and foul odor, or dry grass and bark from camels, donkeys, etc. For all activities, one should use firewood that is in accordance with that activity.
Pile up round firewood, etc., into the shape of a stove, and then inside, for pacifying and other activities, place lamps filled with red-yellow butter, complete with wicks and flames. Second, regarding burning materials, the yam wood for sustaining the fire and generating splendor is: for pacifying activities, use yam wood taken from the tips of milky trees such as fig trees and palasha trees, with two leaves at the tip, with bark, the root and tip cut evenly, measuring twelve fingers in length and the thickness of a small thumb.

--------------------------------------------------------------------------------

ཕྲ་ཙམ་པ། རྩེ་མོ་གཉིས་སྦྲང་རྩི་དང་འོ་མ་དང་མར་གྱིས་བྱུགས་པ། བདུད་རྩི་དང་དེའི་ཆུས་བྲན་པ་ཉིད། མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བས་བཟུང་སྟེ་རྩེ་མོ་གཅིག་ཕར་བསྟན་ཏེ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེའང་བུད་ཤིང་རྙིང་པ་འཁྱོག་པ། ཚད་ལས་སྦོམ་པ་དང་ཕྲ་བའམ། རིང་བ་དང་ཐུང་བར་གྱུར་པ་དང་། རུལ་བ། སྲོག་ཆགས་སོགས་ཀྱིས་ཟོས་པ། ཤུན་པ་བྲལ་བ། སྐམ་པ། ཆག་པ། བུ་ག་ཅན། རྩེ་མོ་གཉིས་པ་ཅན། ལོ་མ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་འཆི་བ་དང་སྐལ་བ་ངན་པ། ན་ཚ་སོགས་སྐྱོན་རེ་རེ་བྱེད་པས་ཞི་སོགས་དགེ་བའི་ལས་ལ་འདི་རྣམས་སྤང་། དྲག་པོའི་ལས་ལ་དེ་རྣམས་ཡོད་པ་བསྔགས་སོ། །རྒྱས་པའི་ཡམ་ཤིང་ནི་ཤིང་སྔ་མ་དེ་དག་གི་དབུས་ནས་བཅད་པ། སྤོམ་ཕྲ་ཆང་བའི་ཚད་ཅན། རིང་ཐུང་བཅག་ཁྲུ་གང་བ། བདུད་རྩི་དང་དྲི་སེར་པོ་མངར་གསུམ་མར་ཁུ་སོགས་ཀྱིས་
5-29-7b
བྱུགས་པའོ། །དབང་གི་ཡམ་ཤིང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་ཚེར་མ་ཅན་མེ་འབྲས་སྐྱུར་ལ་མདོག་དམར་པོའི་རིགས། དབང་དང་དབང་གིས་དགུག་པ་ལའོ། །བོད་དུ་ནི་ཤིང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་མ་འབྱོར་ཀྱང་། ཞི་བར་ཤིང་མདོག་དཀར་དྲི་བཟང་ཅན་མེ་ཏོག་ལྡན་པ། རྒྱས་པར་མདོག་སེར་དྲི་ལྡན་འབྲས་ལྡན་དབང་ལ་དམར་པོ་དག་གིས་བྱའོ། །དྲག་པོའི་ཡམ་ཤིང་ནིམ་པ་སེང་ལྡེང་སོགས་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་། རོ་ཁ་བ་ཚ་བའི་རིགས་རྣམས་དང་། རོ་བསྲེག་པའི་མགལ་དུམ་སོགས་ཀྱི་རྩ་བའི་ཆ་ལས་བྱུང་བ། ཁ་བཀས་པ། རིང་ཐུང་སོར་བཅུ་པའི་རྩེ་གཉིས་རྣོ་བ་དུག་ཁྲག་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བསྐུས་པའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཡམ་ཤིང་ནི། ཨུ་དུམ་བ་ར། པ་ལཱ་ཤ། ཨ་སྨྲ། སེང་ལྡེང་སོགས་མངོན་པར་གསར་བ། མཛུབ་གང་བ་དྲང་པོ་བདུད་རྩི་དང་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་པ། ལས་དང་མཐུན་པའི་སྣུམ་གྱིས་སྣེ་གཉིས་བྱུགས་པའོ། །སྲེག་རྫས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མར་ཁུ་ནི། ཞི་སོགས་གསུམ་ལ་བ་དམར་སེར་སོགས་ཀྱི་མར་ཁུ་གསར་པ་མངར་གསུམ་གྱིས་སྦགས་པ། དྲག་པོར་མར་ཁ་ཚ་བ་དང་ཏིལ་དང་ཡུངས་ཀར་གྱི་མར་ཁུའོ། །གཞན་ཡང་སྲེག་རྫས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྡིག་པ་ཞི་ཕྱིར་ཏིལ། བགེགས་གཞོམ་པར་ཡུངས་ཀར། བདེ་བ་རྒྱས་ཕྱིར་ཟས་མཆོག་སྟེ་མར་ཁུར་ཕྱེ་བཏབ་པའི་འོལ་སྐོམ་མངར་
5-29-8a
གསུམ་སྦྱར་བའམ། དེ་འོ་ཞོ་དང་སྦྱར་བའི་ཞོ་ཟན། བསོད་ནམས་རྒྱས་ཕྱིར་འབྲས། འདི་ལ་སྦུན་བཅས་འབྲས་སོ་བ་བྱུང་ནའང་ལེགས། ནོར་རྒྱས་ཕྱིར་སོ་བ། ཤུགས་འཕེལ་བྱེད་ནས། སྟོབས་འཕེལ་སྲན་མ། ནད་འཇོམས་གྲོ། ཚེ་རྒྱས་བྱེད་དཱུར་བ། རྫས་ཐམས་ཅད་དག་བྱེད་དམ་སྲུང་བྱེད་ཀུ་ཤ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་འབྲུ་དང་སྨན་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྲས་བུ་དང་མེ་ཏོག་སོགས་ཅི་འབྱོར་བ་བཤམས་པ་སྲེག་རྫས་སུ་འབུལ་རུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ལས་སོ་སོ་ལ་བསྔགས་པ། པདྨ་དཀར་པོའི་སྦྱ

【现代汉语翻译】
纤细的木棒，顶端涂有蜂蜜、牛奶和黄油，并用甘露及其汁液浸润。用拇指和食指捏住，将一端指向前方进行火供。
此外，用于火供的木柴不应是旧的、弯曲的、过粗或过细、过长或过短、腐烂的、被动物等啃食的、剥皮的、干燥的、断裂的、有孔洞的、有两个顶端的或没有叶子的。因为这些木柴会分别导致死亡、恶运、疾病等过失，所以在息灾等善行中应避免使用这些木柴，而在诛法等猛厉事业中，拥有这些木柴则被认为是吉祥的。
增益的木棒应从上述木柴的中心截取，尺寸应为粗细适中，长短为一个手掌的距离，并涂上甘露、黄色香料、蜂蜜、酥油等。
怀柔的木棒应是带有铁钩状荆棘的树枝，例如酸涩且颜色为红色的火果。用于怀柔和以怀柔来勾召。
在藏地，虽然没有找到经文中提到的那些树木，但在息灾方面，可以使用白色、气味芬芳、带有花朵的树木；在增益方面，可以使用黄色、气味浓郁、带有果实的树木；在怀柔方面，可以使用红色的树木。
诛法的木棒应使用楝树、檀香等带刺的树木，以及味道辛辣的树木，或者从燃烧过的木柴等根部取出的部分，将其劈开，长短为十指左右，两端削尖，涂上毒药、血和芥末籽。
用于所有事业的木棒应是新鲜的乌昙婆罗树、紫檀树、石梓树、檀香树等，粗细如手指，笔直，涂上甘露和芬芳的香料，两端涂上与事业相应的油。
火供的主要供品是酥油。在息灾等三种事业中，使用红色或黄色母牛的新鲜酥油，并混合蜂蜜。在诛法中，使用味道辛辣的酥油以及芝麻油和芥末籽油。
此外，火供的主要供品还包括：为了消除罪业而供奉芝麻；为了摧毁邪魔而供奉芥末籽；为了增长安乐而供奉上等食物，即在酥油中加入面粉制成的油炸面食，并混合蜂蜜；或者将油炸面食与牛奶或酸奶混合制成的酸奶粥；为了增长福德而供奉稻米（即使出现带壳的稻米也是好的）；为了增长财富而供奉青稞；为了增加力量而供奉豌豆；为了增加体力而供奉豆类；为了消除疾病而供奉小麦；为了增长寿命而供奉杜尔瓦草；以及作为净化或保护所有物品的主要物品——吉祥草。此外，还可以陈设吉祥的物品，如谷物、药物、珍宝、水果和鲜花等，凡是能够获得的都可以作为火供的供品。
此外，还有各自事业所赞叹的供品，如白莲花……

【English Translation】
A slender stick, the tip smeared with honey, milk, and butter, and sprinkled with nectar and its essence. Held with the thumb and forefinger, one end is pointed forward for the fire offering.
Furthermore, the firewood for the fire offering should not be old, crooked, too thick or too thin, too long or too short, rotten, eaten by animals, peeled, dry, broken, with holes, with two tips, or without leaves. Because these kinds of firewood cause faults such as death, bad fortune, and illness respectively, they should be avoided in peaceful activities, while in wrathful activities, having these is praised.
The stick for increasing activities should be cut from the center of the aforementioned wood, with a moderate thickness and thinness, and a length of one cubit, smeared with nectar, yellow fragrance, honey, butter, etc.
The stick for subjugating activities should be a thorny branch with hook-like thorns, such as the sour and red-colored fire fruit. It is for subjugation and attracting with subjugation.
In Tibet, although those trees mentioned in the scriptures are not found, for peaceful activities, use white, fragrant, and flowering trees; for increasing activities, use yellow, fragrant, and fruit-bearing trees; and for subjugating activities, use red ones.
The stick for wrathful activities should be thorny trees such as neem and sandalwood, and those with bitter and spicy tastes, or those derived from the roots of burnt firewood, etc., split open, about ten fingers long, with two sharp ends, smeared with poison, blood, and mustard seeds.
The stick for all activities should be fresh Ficus racemosa, Butea monosperma, Gmelina arborea, sandalwood, etc., as thick as a finger, straight, smeared with nectar and fragrant scents, with both ends smeared with oil appropriate to the activity.
The main offering for the fire offering is butter. For the three activities of pacifying, etc., use fresh butter from red or yellow cows, mixed with honey. For wrathful activities, use bitter butter and sesame and mustard seed oil.
Furthermore, the main offerings for the fire offering also include: sesame seeds for pacifying sins; mustard seeds for destroying obstacles; excellent food for increasing happiness, that is, fried dough mixed with butter and honey, or yogurt porridge made by mixing it with milk or yogurt; rice for increasing merit (it is good even if unhusked rice appears); barley for increasing wealth; peas for increasing strength; beans for increasing power; wheat for destroying diseases; Durva grass for increasing life; and Kusha grass, which is the main item for purifying or protecting all substances. In addition, auspicious items such as grains, medicines, jewels, fruits, and flowers, whatever is available, can be arranged and offered as fire offering substances.
Furthermore, there are offerings praised for each activity, such as white lotus flowers...

--------------------------------------------------------------------------------

ིན་སྲེག་འབུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ། བིལ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ལས་དེ་དང་དེ་དག་བསྒྲུབ་ན་དེ་ལྟར་དགོས་སོ། །འབྲས་བུ་རྣམས་ཕྱར་བཀྲབ་ཆུས་བཀྲུས་ནས་རྡོ་དང་སྦུན་པ་སོགས་རྫས་དེ་དག་ལས་གཞན་གྱི་སླད་མེད་གཙང་མ་བྱ། འདུལ་བའི་ཚེ་ཞི་སོགས་གསུམ་ལ་སྲེག་རྫས་ཀྱི་སྣོད་ལག་གཡོན་དུ་ཐོགས་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བས་བླངས་ནས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་འབུལ་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཀརྨ་མཱ་ལེ་ལས། མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་སྦྱར་བ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ཡིས་རྫས་རྣམས་ཀུན་བླངས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་
5-29-8b
ནོ། །འདིར་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ནས་དང་སྦྲང་རྩི་འོ་མ་མར་འབྲས་ཡོས་འོ་ཐུག་དཱུར་བ། མྱུ་གུ། ཀུནྡ། ཙུ་ཏའི་ལོ་མ་རྣམས་དང་། ཤིང་ཨུ་དུམ་བ་ར། ཨ་ཤད། བླ་ཤ ཤ་མྱའི་ཤིང་རྣམས་ཞི་བ། འོ་ཐུག ཞོ། ལག་པ་ན། འོ་མ། ནས་དཀར། ཏིལ། སྒྲོན་ཤིང་། བླུ་ཏེ། ཉེ་ཤིང་། ནཱ་ག་པུཥྤ། བིལ་འབྲས། འབྲུ་རིགས་རྣམས་རྒྱས་པའི་སྲེག་རྫས། ཡུངས་ཀར། སྐེ་ཚེ། ཁྲག ཡུངས་མར། དུག་རིགས། རུས་ཕྱེ། དུར་ཁྲོད་ཐལ་བ། སྐྲ་གཏུབ་པ། ཀོ་བི་དར། མགལ་དུམ། སེང་ལྡེང་། ཨ་རིསྟ། ཚེར་མ་ཅན་སོགས་དྲག་པོའི་སྲེག་རྫས་དང་ཡམ་ཤིང་དུ་གསུངས་སོ། །ཡང་གཞན་ལས། དབང་གི་སྲེག་རྫས་མངར་གསུམ་དང་ཤིང་ཐོག་སྣ་ཚོགས། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་མེ་ཏོག་དམར་པོ་སོགས་དབང་གི་སྲེག་རྫས་སུ་གསུངས། ཡང་རྒྱུད་གཞན་ལས། ཞི་བའི་སྲེག་རྫས་ནི། འབྲས་སོགས་འབྲུ་དཀར་པོའི་རིགས། དཀར་གསུམ། སྦྲང་རྩི། བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་སོ། །རྒྱས་པར་ཏིལ་དཀར། འབྲས་དང་ནས། མར་ཁུ་མངར་གསུམ། ཞོ་ཟན། མེ་ཏོག་བརྒྱ་པ། བིལ་འབྲས། མེ་ཏོག་པདྨ། ནཱ་ག་གེ་སར། མེ་ཏོག་སེར་བོའི་རིགས། འབྲུ་སྣ། དར་ཟབ། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་སོགས་སོ། །དབང་ལ།
5-29-9a
ལན་ཚྭ། མངར་སྐྱུར་གྱི་ཤིང་ཐོག་སྣ་ཚོགས། ཏིལ་དམར་ནག །པྲི་ཡང་ཀུ། ནཱ་ག་གེ་སར། ཙམ་པ་ཀ །དམིགས་བྱའི་ཟག་རྫས་བསྲེས་པའི་རཱུ་པ་དམར་པོ། འདོད་ཆུ། ཨ་ཤོ་ཀ །བ་ལུ་ཀ །པྲ་ཎ། མེ་ཏོག་བརྒྱ་པ། སྦྲང་རྩི་ཆང་། དར་དམར། རང་ཁྲག །བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་སོ། །མངོན་སྤྱོད་སྤྱིའི་སྲེག་རྫས། ཏིལ་ནག །མོན་སྲན་གྲེའུ། འབྲས་བུ་ནག་པོ། མར་ཁུ་ཁྲག་བཅས། ཤིང་སོགས་ཚེར་མ་ཅན། ཁ་བ་དང་ཚ་བའི་ཤིང་ཐམས་ཅད། རུས་པ། དྲི་ཆེན། བོང་བུའི་སྦང་དང་སྤུ། ཁྱི་ཡི་རྟུག་པ། ཁྱིའི་སྤུ་དང་སེན་མོ། འབྲུ་མར་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས། འདི་དག་འབུལ་བའི་སྔགས་ནི། མར་ཁུ་ལ། ཨོཾ་ཨགྣ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་དང་། འབྲས་ལ་བཛྲ་པུཥྚ་ཡ་སོགས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡིག་ཆ་ཡོངས་གྲགས་སུ་གསལ། ཡུངས་ཀར་ལ། ཨོཾ་ས

【现代汉语翻译】
通过焚烧十万次，可以见到佛和菩萨的容颜；通过焚烧比尔瓦果，可以获得三界的统治权等等，在续部中讲述了非常多的方法，如果想要成就这些，就需要这样做。
将供品用水清洗干净，去除石头和糠等杂质，使其纯净无染。在进行息灾等三种事业的焚烧时，左手拿着盛放焚烧物的容器，右手拇指和食指相捻，以胜施手印献供。如《业鬘续》所说：‘拇指与食指相捻，称为吉祥之相，以此取用一切供品。’
这里，在《秘密总续》中说：大麦、蜂蜜、牛奶、酥油、稻米、酸奶粥、杜尔瓦草、嫩芽、昆达花、芒果叶，以及乌昙跋罗树、阿沙达树、菩提树、沙弥树等是息灾的供品。酸奶粥、酸奶、拉帕纳、牛奶、白大麦、芝麻、斯罗那树、布德树、尼耶树、那伽普什帕花、比尔瓦果、各种谷物是增益的焚烧物。芥末子、卡切草、血、芥末油、各种毒物、骨灰、尸陀林灰、剪下的头发、科维达拉树、木炭块、森丹树、阿里斯塔树、带刺的树等是降伏的焚烧物和燃料。还有其他的说法：怀爱焚烧的供品是三种甜食和各种水果，以及钩状的红色花朵等是怀爱的焚烧物。还有其他的续部说：息灾的焚烧物是稻米等白色谷物，三种白色食物，蜂蜜，五甘露。增益的焚烧物是白色芝麻、稻米和大麦、酥油和三种甜食、酸奶、百叶花、比尔瓦果、莲花、那伽吉沙花、各种黄色花朵、各种谷物、丝绸、各种珍宝等。怀爱方面：
盐、各种酸甜的水果、红色和黑色的芝麻、普里扬古花、那伽吉沙花、占巴花、混合了目标物的红色鲁巴、爱欲之水、阿输迦树、瓦卢卡树、普拉纳草、百叶花、蜂蜜酒、红色的丝绸、自己的血、五甘露等。降伏事业共同的焚烧物：黑色芝麻、蒙斯兰豆、格雷乌、黑色果实、带酥油的血、带刺的树等、所有寒冷和炎热的树木、骨头、粪便、驴的尿液和毛发、狗的粪便、狗的毛发和指甲、谷物和油等。’
以上这些供品的咒语是：对于酥油，念诵‘嗡 阿格纳耶 斯瓦哈’。对于稻米，念诵‘班杂 普什塔亚’等，在通常的焚烧仪轨中都有详细说明。对于芥末子，念诵‘嗡 斯...

【English Translation】
By burning one hundred thousand times, one can see the faces of Buddhas and Bodhisattvas; by burning Bilva fruits, one can achieve dominion over the three realms, and so on. The tantras speak of very many methods, and if one wishes to accomplish these, one must do as instructed.
The offerings should be washed clean with water, removing impurities such as stones and husks, making them pure and undefiled. When performing fire offerings for pacifying and other activities, the container holding the substances for burning should be held in the left hand, and the thumb and forefinger of the right hand should be joined, offering with the Varada Mudra (gesture of generosity). As stated in the Karma Mala Tantra: 'The joining of the thumb and forefinger is known as the auspicious sign; with this, take all the substances.'
Here, in the Secret General Tantra, it says: barley, honey, milk, ghee, rice, yogurt porridge, durva grass, sprouts, kunda flowers, mango leaves, as well as udumbara trees, asada trees, bodhi trees, shami trees, etc., are the offerings for pacification. Yogurt porridge, yogurt, lapana, milk, white barley, sesame, srona trees, buda trees, niya trees, naga pushpa flowers, bilva fruits, and various grains are the substances for increasing. Mustard seeds, kache grass, blood, mustard oil, various poisons, bone ash, charnel ground ash, cut hair, kovidara trees, charcoal pieces, sendan trees, arista trees, thorny trees, etc., are the substances and fuel for subjugation. Furthermore, it is said that the offerings for attraction are three sweets and various fruits, as well as hook-shaped red flowers, etc., are the substances for attraction. Other tantras say: the substances for pacification are white grains such as rice, three white foods, honey, and the five elixirs. For increasing, the substances are white sesame, rice and barley, ghee and three sweets, yogurt, hundred-petaled flowers, bilva fruits, lotus flowers, naga kesara, various yellow flowers, various grains, silk, and various jewels. For attraction:
salt, various sweet and sour fruits, red and black sesame, priyangu flowers, naga kesara, champaka flowers, red rupa mixed with the target's essence, desire water, ashoka trees, valuka trees, prana grass, hundred-petaled flowers, honey wine, red silk, one's own blood, and the five elixirs. Common substances for wrathful activities: black sesame, monslan beans, greu, black fruits, blood with ghee, thorny trees, all cold and hot trees, bones, feces, donkey urine and hair, dog feces, dog hair and nails, grains and oil, etc.'
The mantras for offering these are: for ghee, recite 'Om Agnaye Svaha'. For rice, recite 'Vajra Pushtaya', etc., which are detailed in the common fire offering texts. For mustard seeds, recite 'Om S...

--------------------------------------------------------------------------------

རྦ་ཨརྠ་སིདྡྷ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཀུ་ཤ་ལ། ཨོཾ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད། རྫས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ་མཐར། སོ་སོར་འདོད་གསོལ་སྦྱར་ན། ཡམ་ཤིང་ལ་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མར་ཁུར་འབྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་དང་། ཡུངས་ཀར་ལ། བགེགས་མེད་པ། ཀུ་ཤ་ལ་བསྲུང་བ་ཕུན་
5-29-9b
སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་སྦྱར། དེ་ཡང་ཞི་བའི་སྐབས་སུ། ཡུངས་ཀར་ལ་མཚོན་ན། བགེགས་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སམ། བགེགས་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སོགས་འགྲེ། རྒྱས་པར། བགེགས་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་ཨོཾ། དབང་ལ་བགེགས་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཝ་ཤང་ཀུ་རུ་ཧོ། དྲག་པོར་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་སམ། བགེགས་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཅེས་ཁ་བསྒྱུར་མཐའ་རྟེན་ནི་ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་ལ་ཤཱནྟིཾ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྭཱ་ཧཱ་དང་། དྲག་པོར་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པའང་ཡོད། འདི་རྣམས་འོག་ཏུའང་འཆད་དོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཚེ་རྒྱས་ཕྱིར་དཱུརྦའི་མྱུ་གུ་མར་གྱིས་བྱུགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱས་བསྲེག་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུཿཥེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཚེ་འཕེལ། ཚེར་མ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་སྭཱ་ཧཱཿ ཞེས་བསྲེག་དགུག་པ་འགྲུབ། འབྲུ་བདུན་ནམ། ཡང་ན་རིན་ཆེན་རྣམས། ཨོཾ་མ་ཎི་རཏྣ་ཀྲ་མ་ཀཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བསྲེག་ནོར་སོགས་འཕེལ། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དམར་པོའི་རྫས་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱེད་དེ། ཧཱུྃ་བཛྲ་པཱ་ཤ་ཡ་ཛཿ ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་
5-29-10a
འབུལ། འདོད་པའི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་བསྲེག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀ་མ་རཱུ་པ་ཎེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས། འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར། དྲག་པོའི་མེར་ནམ་མཁའ་སྟོབས་ཀྱི་མེ་ཏོག་བསྲེག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཁེ་ཙ་རེ་ན་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་འགྲུབ། སྨྱུག་མའི་འབྲས་བུ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ཏྲི་ཥ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བསྲེག་མི་སྣང་བ་འགྲུབ། ཐབ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་སུ་བསྐོས་པར། ཤིང་ཁབ་ཡི་བུད་ཤིང་གི་མེར་ཁྲོས་པས་རྡོ་རྗེའི་ཏིལ་གྱི་མེ་ཏོག་མེ་ཏོག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཛྙཱ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བསྲེག་མངག་གཞུག་པ་འགྲུབ་གསུངས། རྫས་སྣ་ཚོགས་བསྡུས་པའི་རྫས་སྤུངས་ལ། ཨོཾ་ཨགྣ་ཡེ་དི་བྱ་སོགས་ཀྱིས་འབུལ། རྫས་བསྡུ་ན་ཡམ་ཤིང་མར་ཁུ་མེ་ཏོག་གསུམ་གྱིས་འཐུས་པར་ཡང་གསུངས། ལས་མཐུན་གྱི་མེ་ཏོག་དང་། ཏིལ་སོགས་ལས་གང་ལ་བསྔགས་པའི་རྫས་དེ་གྲངས་མང་འབུལ་ན། རྫས་དེ་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་རྩ་སྔགས་ཁོ་ནས་འབུལ་ཆོག །གང་འདོད་འདོད་གསོལ་བྱ། དྲག་པོའི་སྲེག་བླུགས་རྫས་བཅུ་གཅིག་གམ་བཅ

【现代汉语翻译】
念诵：'嗡 阿尔塔悉地耶 梭哈 (藏文：རྦ་ཨརྠ་སིདྡྷ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།)'，吉祥！'嗡 阿钵啰底诃达 瓦日啰耶 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།)'。
在分别供养十二种主要物品的咒语之后，分别加上所求的愿望。例如，对于杜鹃花枝，可以加上‘光辉圆满，酥油丰盛’等通常的说法。对于芥子，可以加上‘无有障碍，吉祥守护圆满’。
此外，在息灾的时候，以芥子为例，可以说：‘愿一切障碍寂静，息灾，梭哈 (梵文天城体：शान्तिं कुरु ये स्वाहा，梵文罗马拟音：śāntiṃ kuru ye svāhā，汉语字面意思：息灭，行动，此，梭哈)’，或者说：‘愿一切障碍圆满，所有阻碍皆息灭，息灾，梭哈 (梵文天城体：शान्तिं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：śāntiṃ kuru svāhā，汉语字面意思：息灭，行动，梭哈)’等等。
在增益的时候，可以说：‘愿一切障碍圆满，增长，行动，嗡 (梵文天城体：पुष्टिं कुरु ये ॐ，梵文罗马拟音：puṣṭiṃ kuru ye oṃ，汉语字面意思：增长，行动，此，嗡)’。在怀爱的时候，可以说：‘愿一切障碍圆满，所有显现存在皆怀爱，行动，吼 (梵文天城体：वशं कुरु हो，梵文罗马拟音：vaśaṃ kuru ho，汉语字面意思：怀爱，行动，吼)’。在降伏的时候，可以说：‘愿一切敌魔皆消灭，嘛啦呀，吽，啪 (梵文天城体：मारय हुं फट्，梵文罗马拟音：māraya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：杀，吽，啪)’，或者说：‘愿一切障碍圆满，所有阻碍之敌魔皆消灭，嘛啦呀，啪 (梵文天城体：मारय फट्，梵文罗马拟音：māraya phaṭ，汉语字面意思：杀，啪)’。
总之，在息灾、增益、怀爱三种事业中，在‘息灾’等词之后加上‘梭哈 (梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈)’，在降伏事业中，则说‘嘛啦呀，啪 (梵文天城体：मारय फट्，梵文罗马拟音：māraya phaṭ，汉语字面意思：杀，啪)’。这些内容将在后面详细解释。
此外，在《金刚顶经》中说：为了增长寿命，将涂有酥油的吉祥草嫩芽用金刚手印焚烧，念诵：‘嗡 瓦日啰 阿玉克谢 梭哈 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུཿཥེ་སྭཱ་ཧཱ།)’，可以增长寿命。对于荆棘，念诵：'嗡 瓦日啰 阿嘎日夏亚 梭哈 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་སྭཱ་ཧཱཿ)'，焚烧可以成就勾招。对于七种谷物或者珍宝，念诵：'嗡 嘛呢 惹那 扎嘛嘎呀 梭哈 (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་རཏྣ་ཀྲ་མ་ཀཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།)'，焚烧可以增长财富等。
用鲜花和红色果实的物品进行怀爱，念诵：'吽 瓦日啰 巴夏亚 匝 (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་པཱ་ཤ་ཡ་ཛཿ)' 的咒语来供养。焚烧所喜爱的鲜花和果实，念诵：'嗡 瓦日啰 嘎嘛如巴尼 梭哈 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀ་མ་རཱུ་པ་ཎེ་སྭཱ་ཧཱ།)'，可以转变为所喜爱的形象。
在猛烈的火焰中焚烧虚空力量的鲜花，念诵：'嗡 瓦日啰 凯匝热 纳 梭哈 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཁེ་ཙ་རེ་ན་སྭཱ་ཧཱ།)'，可以成就于虚空中行走。对于竹子的果实，念诵：'嗡 瓦日啰 阿底日夏 梭哈 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ཏྲི་ཥ་སྭཱ་ཧཱ།)'，焚烧可以成就隐身。
在雕刻成金刚形状的火炉上，用卡达木的木柴点燃的火焰中，焚烧愤怒的金刚芝麻花，念诵：'嗡 瓦日啰 阿嘉那嘎拉亚 梭哈 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཛྙཱ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།)'，据说可以成就役使。
对于聚集各种物品的供品堆，念诵：'嗡 阿格纳耶 迪比亚' 等咒语来供养。也有人说，如果收集物品，用杜鹃花枝、酥油和鲜花这三样就足够了。对于与事业相应的鲜花和芝麻等，如果供养的物品与所赞颂的本尊相应，那么可以用该本尊的根本咒语来供养，并祈祷所希望的愿望。猛烈的焚烧供养需要十一种或十二种物品。

【English Translation】
Recite: 'Om Artha Siddhiye Svāhā (藏文：རྦ་ཨརྠ་སིདྡྷ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།)', auspicious! 'Om Apratihata Vajraye Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།)'.
After offering the mantras of the twelve great substances separately, add the desired wishes separately. For example, for the Rhododendron branch, you can add 'Glory is perfect, ghee is abundant' and other common sayings. For mustard seeds, you can add 'No obstacles, auspicious protection is perfect'.
Moreover, in the case of pacification, taking mustard seeds as an example, you can say: 'May all obstacles be pacified, pacified, Svāhā (梵文天城体：शान्तिं कुरु ये स्वाहा，梵文罗马拟音：śāntiṃ kuru ye svāhā，汉语字面意思：Pacify, act, this, Svāhā)', or say: 'May all obstacles be perfect, all obstructions be pacified, pacified, Svāhā (梵文天城体：शान्तिं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：śāntiṃ kuru svāhā，汉语字面意思：Pacify, act, Svāhā)' and so on.
In the case of increase, you can say: 'May all obstacles be perfect, increase, act, Om (梵文天城体：पुष्टिं कुरु ये ॐ，梵文罗马拟音：puṣṭiṃ kuru ye oṃ，汉语字面意思：Increase, act, this, Om)'. In the case of subjugation, you can say: 'May all obstacles be perfect, all appearances and existences be subjugated, act, Hum (梵文天城体：वशं कुरु हो，梵文罗马拟音：vaśaṃ kuru ho，汉语字面意思：Subjugate, act, Ho)'. In the case of wrathful action, you can say: 'May all enemies and obstacles be destroyed, Māraya, Hum, Phat (梵文天城体：मारय हुं फट्，梵文罗马拟音：māraya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Kill, Hum, Phat)', or say: 'May all obstacles be perfect, all obstructing enemies and obstacles be destroyed, Māraya, Phat (梵文天城体：मारय फट्，梵文罗马拟音：māraya phaṭ，汉语字面意思：Kill, Phat)'.
In short, in the three actions of pacification, increase, and subjugation, after 'pacification' etc., add 'Svāhā (梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svāhā)', and in wrathful action, say 'Māraya, Phat (梵文天城体：मारय फट्，梵文罗马拟音：māraya phaṭ，汉语字面意思：Kill, Phat)'. These will be explained in detail below.
Furthermore, in the Vajra Peak Sutra, it says: To increase life, burn the sprouts of Durva grass smeared with ghee with the Vajra hand seal, reciting: 'Om Vajra Ayukshe Svāhā (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུཿཥེ་སྭཱ་ཧཱ།)', can increase life. For thorns, recite: 'Om Vajra Akarshaya Svāhā (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་སྭཱ་ཧཱཿ)', burning can accomplish attraction. For seven grains or jewels, recite: 'Om Mani Ratna Krama Kaya Svāhā (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་རཏྣ་ཀྲ་མ་ཀཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།)', burning can increase wealth etc.
Use flowers and red fruit items for subjugation, offering with the mantra: 'Hum Vajra Pāśāya Jaḥ (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་པཱ་ཤ་ཡ་ཛཿ)'. Burning the desired flowers and fruits, reciting: 'Om Vajra Kama Rupane Svāhā (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀ་མ་རཱུ་པ་ཎེ་སྭཱ་ཧཱ།)', can transform into the desired form.
In the fierce fire, burn the flowers of the power of the sky, reciting: 'Om Vajra Khechare Na Svāhā (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཁེ་ཙ་རེ་ན་སྭཱ་ཧཱ།)', can accomplish walking in the sky. For bamboo fruit, recite: 'Om Vajra Atrisha Svāhā (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ཏྲི་ཥ་སྭཱ་ཧཱ།)', burning can accomplish invisibility.
On the stove carved in the shape of a Vajra, in the fire lit with Khadira wood, burn the wrathful Vajra sesame flowers, reciting: 'Om Vajra Ajñā Karaya Svāhā (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཛྙཱ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།)', it is said that it can accomplish commanding.
For the pile of offerings gathered from various items, offer with 'Om Agnaye Dibya' etc. It is also said that if collecting items, it is sufficient to have Rhododendron branches, ghee, and flowers. For flowers and sesame etc. that are in accordance with the action, if the offering is praised to the corresponding deity, then it is permissible to offer only with the root mantra of that deity, and pray for the desired wishes. Fierce burning offerings require eleven or twelve items.

--------------------------------------------------------------------------------

ུ་གཉིས་ཅན་སྤྱི་ལྟར་སྲེག་བླུགས་བྱ་བ་གསར་རྙིང་སྤྱི་ལ་སྣང་། ལིང་ག་མིང་རུས་ཅན་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་དྲག་པོའི་རྫས་བདུན་དམིགས་བསལ་ཏེ་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་རྙིང་མའི་གནུབས་ལུགས་སོགས་ཀྱི་མན་
5-29-10b
ངག་ཏུ་སྣང་། གང་ལྟར་ཡང་ཞི་དྲག་གི་སྦྱིན་སྲེག་གང་རུང་གི་གཞུང་བསྲིང་ལ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་རྫས་དེ་དང་རྩ་སྔགས་ལས་ཤམ་ཅན་གྱིས་གྲངས་གང་དགོས་ཕུལ་ཏེ་ལས་གང་འདོད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། དེ་དག་མཚོན་ཙམ་བརྗོད་ན། འཇག་མའི་ཡམ་ཤིང་གི་མེ་ལ་ཏིལ་གྱི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་སྡིག་པ་གཞོམ། གུ་གུལ་དང་ཡུངས་ཀར་གྱི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་བགེགས་གཞིལ། འོ་མ་མར་སྦྲང་རྩི་དཱུརྦ་འབྲས་སོ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ལས་དྲག་པོ་བྱས་པ་ཞི་ཞིང་གསོ་འབྲས་སོ་བ་ནི་བསད་བསྐྲད་སྨྱོ་བའི་ལས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སླར་གསོ་བ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྫས་སུ་གསུངས་སོ། །དགྲོལ་ཞིང་གསོ་བའི་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་བསྒྱུར་ནི། ཨོཾ་མུ། ཞེས་ཀུན་ཏུ་ངེས་པའོ། །ཏིལ་དཀར་པོ། འབྲས་དཀར་མར་བསྲེས་ལན་བརྒྱད་སྟོང་བསྲེག་ན་ནོར་དང་འབྲུ་འཕེལ། ཤ་ཆེན་འོ་མ་དང་བཅས་པའི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲིད་འགྲུབ། མི་དང་བ་ལང་ཅེ་སྤྱང་གི་ཤ་ཆང་དང་འོ་མར་བཅས་པའི་སྲེག་བླུགས་ཕུལ་ན་གླིང་བདུན་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་བྱེད་པར་འགྱུར། ཝ་ཡི་ཤའི་སྲེག་བླུགས་བརྒྱས་ཟླ་བ་གསུམ་ནས་དབུལ་བ་མེད་པར་བྱེད། བའོ་སོགས་འོ་མ་དང་སྦྲང་རྩིའམ་མངར་གསུམ་སྦྱར་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཤེས་རབ་འཕེལ། ཏིལ་མར་དང་པྲི་ཡང་ཀུ་མར་བསྲེས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་སྐལ་བ་བཟང་པོར་འགྱུར།
5-29-11a
བ་ལང་གི་ཤ་ཉིད་ཁྲག་གིས་བགོས་པ་སྟོང་གི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་གང་འདོད་དབང་དུ་བྱེད་དེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུའོ། །བ་ལང་གི་ཤ་ཆང་གིས་བྱུགས་པ། ལག་གཡོན་པས་སྲེག་བླུགས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཕུལ་ན། སངས་རྒྱས་དང་ལྷ་ཀླུ་སོགས་ཀྱང་དབང་དུ་བྱེད་ན་མི་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། ཡང་རང་གི་ལུད་པ་སོ་ཤིང་མིག་རྣག །རྣ་སྦབ་མཆིལ་མ་བཤང་གཅི་བཅས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམས་དང་། དྲིལ་ཕྱིས་ཆང་བཏགས་ཀྱི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་བྱེད་དོ། །ཟླ་མཚན་དང་བཟའ་བ་ཟོས་པའི་སྐྱུགས་པ་མི་སྐྲ་བཅས་ཀྱི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་ད་ལྟར་འགུག་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་འདི་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་སོ། །དྲག་པོའི་བསྲེག་རྫས་ལ། དུག་ཁྲག་མར་ནག་མི་རུས་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་། ཕུབ་མ་མི་སྐྲ་བཅས་ཕྱེད་གཉིས་སུ་ཁ་ལྷོར་བལྟས་ཏེ་སྲེག་བླུགས་བྱས་ན་དགྲ་བགེགས་བརླག་པར་བྱེད། དྲག་པོའི་ཐབ་རུ་སྦལ་ཤ་བསྲེག་ན་དགྲ་བོ་མཛེས་འཛིན། དེ་བཞིན་བསེ་ཞོས་ལྐུགས། སྲམ་ཤས་སྦོས་གྲིར་གསོད། ཡང་བཟློག་པར་འདོད་ན་མེ་ཐབ་ཏུ། སྒོག་སྐྱ་མུ་ཟི་གུ་གུལ་བསྲེ

【现代汉语翻译】
通常，具有‘ུ་’和‘གཉིས་’的焚烧祭祀（Sreg-blugs，火供）在新旧传统中都很常见。而以林伽（Linga，男性生殖器象征）为名，使用肉、血等七种猛烈的物质，特别是进行猛烈的焚烧祭祀，这在宁玛派（Nyingma）的努氏（Gnubs）传承等教言中有所记载。无论如何，在进行息增怀诛（zhi drag，寂静与猛烈）任何一种焚烧祭祀时，都要专门准备所需的物质，并念诵带有‘ལས་ཤམ་ཅན་’（las sham can）的根本咒语，达到所需的数量，以成就所期望的事业。简单来说，用茅草的柴火燃烧，并用芝麻进行焚烧祭祀，可以消除罪业。用没药（Gugul）和芥子（Yungs kar）进行焚烧祭祀，可以击退障碍。用牛奶、酥油、蜂蜜、杜尔瓦草（Dūrba，吉祥草）、稻米进行焚烧祭祀，可以平息猛烈的事业，并带来恢复的效果。稻米具有息、增、怀的作用，而酥油则被认为是用于平息诛杀、驱逐、疯狂等行为的焚烧祭祀的材料。据说，通过改变咒语的结尾，可以实现驱逐和恢复的效果。例如，普遍使用的咒语是‘嗡 姆’（藏文：ཨོཾ་མུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mu，汉语字面意思：嗡 姆）。用白芝麻、白米和酥油混合，焚烧八千次，可以增加财富和粮食。用大量的肉和牛奶进行焚烧祭祀，可以成就王位。如果用人和牛、豺狼的肉与酒和牛奶混合进行焚烧祭祀，可以统治七个大洲。用狐狸肉进行一百次焚烧祭祀，三个月内可以摆脱贫困。用牛奶和蜂蜜或三种甜味剂（三甜）混合进行焚烧祭祀，可以增长智慧。将芝麻、酥油和priyaṅku（ᱯྲི་ཡང་ཀུ་，一种植物）混合，进行八千次焚烧祭祀，可以获得极好的福报。
用牛的肉，用血涂抹，进行一千次焚烧祭祀，可以随心所欲地控制一切，直到生命结束。用酒涂抹牛的肉，用左手进行一千次焚烧祭祀，甚至可以控制佛和龙族等，更不用说人了。此外，用自己的粪便、牙木、眼垢、耳垢、唾液、大小便等身体的污垢，以及擦拭物和酒糟进行焚烧祭祀，可以控制世界。用月经血、吃剩的呕吐物和人发进行焚烧祭祀，可以立即吸引对方。这些都出自空行海（Kha'gro Gya Tsho）等续部经典。关于猛烈的焚烧祭祀材料，如果将毒药、血、黑酥油、人骨、带刺的树木、糠秕和人发等分成两半，朝南放置进行焚烧祭祀，可以摧毁敌人和障碍。如果在猛烈的火炉中焚烧青蛙肉，敌人会变得丑陋。同样，用狼毒草（Bse Zhos）使人变哑，用水獭肉导致水肿而死。如果想要逆转这些效果，可以在火炉中焚烧大蒜、碱和没药。

【English Translation】
Generally, the practice of Sreg-blugs (fire offering) with 'ུ་' and 'གཉིས་' is common in both old and new traditions. Specifically, using seven fierce substances such as meat and blood, named after Linga (symbol of the male reproductive organ), to perform fierce fire offerings is recorded in the teachings of the Nyingma school's Gnubs lineage. In any case, whether performing a peaceful or wrathful fire offering, one should specially prepare the required substances and recite the root mantra with 'ལས་ཤམ་ཅན་' (las sham can), reaching the required number, to accomplish the desired activity. To put it simply, burning with thatch firewood and offering sesame seeds in the fire offering can eliminate sins. Offering Gugul (myrrh) and mustard seeds in the fire offering can repel obstacles. Offering milk, ghee, honey, Dūrba grass (Bermuda grass), and rice in the fire offering can pacify fierce activities and bring restorative effects. Rice has the effect of pacifying, increasing, and magnetizing, while ghee is considered a material for fire offerings to pacify killing, expelling, and maddening activities. It is said that by changing the ending of the mantra, one can achieve the effects of expulsion and restoration. For example, the commonly used mantra is 'Om Mu' (Tibetan: ཨོཾ་མུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ mu, Literal Chinese meaning: Om Mu). Mixing white sesame seeds, white rice, and ghee, and burning them eight thousand times can increase wealth and grain. Offering a large amount of meat and milk in the fire offering can achieve kingship. If offering the meat of humans, cattle, jackals mixed with alcohol and milk in the fire offering, one can rule the seven continents. Offering fox meat in a hundred fire offerings can eliminate poverty within three months. Offering milk and honey or three sweeteners (three sweets) mixed together in the fire offering can increase wisdom. Mixing sesame seeds, ghee, and priyaṅku (a type of plant) and performing eight thousand fire offerings can bring excellent fortune.
Using the meat of a cow, smeared with blood, and performing a thousand fire offerings can control everything at will until the end of life. Smearing the meat of a cow with alcohol and performing a thousand fire offerings with the left hand can control even Buddhas and nagas, let alone humans. Furthermore, using one's own feces, toothpicks, eye mucus, earwax, saliva, urine, and other bodily impurities, as well as wiping cloths and alcohol residue in the fire offering can control the world. Offering menstrual blood, leftover vomit, and human hair in the fire offering can immediately attract the other person. These are all from tantras such as the Ocean of Dakinis (Kha'gro Gya Tsho). Regarding fierce fire offering materials, if poison, blood, black ghee, human bones, thorny trees, chaff, and human hair are divided in half and placed facing south for the fire offering, it can destroy enemies and obstacles. If burning frog meat in a fierce stove, the enemy will become ugly. Similarly, wolfsbane (Bse Zhos) makes people mute, and otter meat causes death by edema. If you want to reverse these effects, burn garlic, alkali, and myrrh in the stove.

--------------------------------------------------------------------------------

ག་ན་དགྲ་བགེགས་རིམས་ཀྱིས་འདེབ། བསེ་ཞོ་བསྲེག་ན་གདོན་ཁྲག་ཏུ་སྐྱུགས། བསྐྲད་པར་འདོད་ན། ཡུངས་མར། ཁྲེ། མོན་སྲན། ཁྲག །ཁོའི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་རྡུལ། ཡུངས་ཀར།
5-29-11b
ཁྭ་ཡི་ཚང་ཤིང་། ཁྭ་ཡི་གཤོག་པ། ནིམ་པ། རྔ་མོའི་རྟུག་པ་རྣམས་ཆང་དང་སྦྱར་བ་ཁ་རླུང་དུ་བལྟས་ཏེ་བསྲེག་བླུགས་བྱ། ཡང་ཁྱི་ཤ་སྦལ་ཤ་ཁྱིམ་བྱའི་ཤ །རྔ་མོའི་རྟུག་པ་རྣམས་བྱི་ལའི་ཁྲག་གིས་བྱུགས་ཏེ་བསྲེག་ན་གྲོང་སྐྲོད་པར་བྱེད་དོ། །སྨྱོ་བྱེད་ཤིང་གི་མེ་ལ་ནིམ་པའི་ལོ་མ་སྦྲུལ་ལྤགས་བྱ་རོག་འུག་བའི་ཚང་ཤིང་བཅས་བསྲེག་ན་དབྱེ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་བྱ་རོག་དང་འུག་པའི་ཤའམ་སྒྲོ། རྨ་བྱའི་ཤའམ་སྒྲོ། སྦྲུལ་གྱི་ཤའམ་ཤུན་པ། མི་སྐྲ། འབྲས་ཕུབ། མ་ཧེ་དང་རྟའི་ཤ །ནིམ་པའི་ལོ་མ། བྱ་རོག་འུག་པའི་ཚང་ཤིང་བསྲེག་པས་དབྱེ་བར་བྱེད་དོ། །ཡུང་བ། ལྡོང་རོས། བ་བླ། གི་ཝཾ་རྣམས་ཁ་བྱང་དུ་བསྟན་ཏེ་བསྲེག་ན་རེངས་པར་བྱེད། འདི་དག་རེངས་པའི་རྫས་སུ་བྱུག་རྒྱུ་ལའང་འགྲོའོ། །ཡང་རྫས་དེ་རྣམས་དང་། ཉ་དང་ཤ་སོགས། བག་ཕྱེ། འབྲུ་སྣ། ཁྲག་རིགས་རྣམས་སྦྲང་རྩིས་བསྡུས་པ་དང་། ཁྭ་གཤོག །ཁྲའི་ཚང་ཤིང་རྣམས་ཀྱང་རེངས་པའི་བསྲེག་རྫས་སོ། །སྨྱོ་བར་བྱེད་ན། བྱ་རྒོད་ཤ །ཚྭ། ཤ་ཆེན། དྷ་ཏུ་ར་སོགས་དུག་སྣ། ཕུབ་མའི་མེར་བསྲེག་པས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་བསྲེག་བླུགས་འབུལ་བའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོར་གསུངས་པ་དེ་དང་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྦྱིན་སྲེག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་
5-29-12a
རྫས་ལས་དགང་གཟར་ནི་གསེར་རམ་ཟངས་སམ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཤིང་ལས་བྱས་པ། ཡུ་བ་སྐྱེས་བུ་ཚད་ལྡན་གྱི་མཐེ་བོང་གི་སོར་ཉེར་བཞི་ཡོད་པ། ལག་གཡོན་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བཟུངས་བདེ་བ་ཡུ་བའི་རྩེར། རྒྱར་སོར་བཞིའི་ཚད་ཀྱི་གྲུ་བཞི་པ་ཟབས་སུ་སོར་གཉིས་དམའ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་སོར་གཉིས་པས་མཚན་པ། གྲུ་བཞི་དེའི་སྟེང་གི་རྒྱར་སོར་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བའམ། ཡང་ན་གྲུ་བཞིའི་སྟེང་པད་འདབ་དབྱིབས་ཅན། སོར་བཞིའི་ཟབས་སུ་མཐེའུ་ཆུང་གི་ཚད་ལ་སོར་བཞི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། ཡང་ན་ཡུ་བའི་རྩེར་པད་འདབ་རྣམ་པ་སྲིད་དུ་སོར་བརྒྱད་ཚད་ཅན་ཇི་མཛེས་ལ། རྒྱར་སོར་བཞི་ཟབས་སུ་སོར་གཉིས་དམའ་བའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སོར་བཞི་རྩེ་གསུམ་མམ་ལྔས་མཚན་པ། སྲིད་དུ་བཅུད་འཛག་པའི་བུ་ག་མཐེ་བོང་ངམ་མཐེའུ་ཆུང་གི་ཚད། དེ་སྟེང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་སོར་བཞི་པའོ། །ཡུ་བའི་འོག་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་སོར་ཟུར་བརྒྱད་ཆང་ཟུང་གསུམ། དེ་འོག་རྡོ་རྗེ་སོར་གསུམ་བཅས་པའོ། །བླུགས་གཟར་ནི་རྒྱུ་སྔར་སྨོས་ལས་བྱས་པ། དགང་གཟར་གྱི་ཡུ་བའི་ཕྱེད་ཙམ་དུ་ཕྲ་བ། ཁྲུ་གང་བའི་ཡུ་བའི་རྩེར་པད་འདབ་ལྟ་བུ་རྒྱར་སོར་ག

【现代汉语翻译】
如果在战场上，敌人或邪魔散布瘟疫，焚烧黄色的芥末，他们会吐血而死。如果想要驱逐他们，就焚烧芥末油、盐、门松、血、他们的脚印尘土、芥末籽。
焚烧乌鸦的巢穴木头、乌鸦的翅膀、楝树、孔雀的尾羽末端，与酒混合，对着逆风焚烧。或者，用猫血涂抹狗肉、青蛙肉、家禽肉、孔雀尾羽末端来焚烧，可以驱逐村庄。在疯狂树的火焰上焚烧楝树叶、蛇皮、乌鸦和猫头鹰的巢穴木头，可以进行区分。
或者，焚烧乌鸦和猫头鹰的肉或羽毛、孔雀的肉或羽毛、蛇的肉或皮、人发、稻壳、水牛和马的肉、楝树叶、乌鸦和猫头鹰的巢穴木头，可以进行区分。焚烧芥末、狼毒、悬钩子、海狸香，面向北方，可以使之僵硬。这些也可以用作涂抹的僵硬剂。此外，将这些材料与鱼和肉等、面粉、各种谷物、各种血混合，用蜂蜜混合，以及乌鸦翅膀、老鹰的巢穴木头，也是僵硬的焚烧材料。
如果想要使其疯狂，就焚烧秃鹫肉、盐、人肉、曼陀罗等各种毒物，用稻壳的火焰焚烧。因此，要知道在各种续部中，为了成就各种事业而说的各种焚烧供养的材料。
第三，关于焚烧供养所需的器具材料，勺子（དགང་གཟར།）应该用金、铜或供养的木头制成。手柄的长度应为合格男人的二十四个拇指宽度。左手用金刚拳握持舒适。手柄顶端是一个四指宽的正方形，深度为两指，上面刻有两指长的金刚杵（རྡོ་རྗེ།，vajra，dorje，金刚）。正方形上方可以有半指宽的金刚杵链，或者正方形上方可以是莲花瓣形状。四指深度处有一个小拇指大小的孔，上面刻有四指长的金刚杵。或者，手柄顶端可以有美丽的莲花瓣，长度为八指，宽度为四指，深度为两指，中心刻有四指长的三尖或五尖金刚杵。长度上有一个拇指或小拇指大小的汁液滴落孔。上面是一个四指长的三尖金刚杵。手柄下方有八个角的宝石，三个酒杯，下方是一个三指长的金刚杵。
倾倒勺（བླུགས་གཟར།）应该用前面提到的材料制成，比勺子的手柄细一半左右。一肘长的手柄顶端像莲花瓣一样，宽度为一指。

【English Translation】
If, on the battlefield, enemies or demons spread plague, burning yellow mustard will cause them to vomit blood and die. If you want to expel them, burn mustard oil, salt, *monsnan*, blood, the dust of their footprints, and mustard seeds.
Burn the nest wood of crows, the wings of crows, neem, the end of peacock tail feathers, mixed with alcohol, facing the wind. Or, smear dog meat, frog meat, poultry meat, and the ends of peacock tail feathers with cat blood and burn them to expel the village. Burning neem leaves, snake skin, crow and owl nest wood on the fire of a mad tree will differentiate them.
Or, burning the meat or feathers of crows and owls, the meat or feathers of peacocks, the meat or skin of snakes, human hair, rice husks, the meat of buffalo and horses, neem leaves, and the nest wood of crows and owls will differentiate them. Burning mustard, *ldongros*, *babla*, and beaver glands, facing north, will stiffen them. These can also be used as stiffening agents for smearing. In addition, these materials mixed with fish and meat, flour, various grains, various bloods, mixed with honey, as well as crow wings and eagle nest wood, are also stiffening burning materials.
If you want to make them mad, burn vulture meat, salt, human meat, *dhatura* and other poisons, with the fire of rice husks. Therefore, know that in various tantras, various burning offering materials are mentioned for accomplishing various activities.
Third, regarding the implements and materials needed for burnt offerings, the ladle (དགང་གཟར།) should be made of gold, copper, or sacrificial wood. The handle should be twenty-four thumb-widths long for a qualified man. The left hand should comfortably hold it in a vajra fist. The top of the handle is a square four fingers wide and two fingers deep, marked with a two-finger-long vajra (རྡོ་རྗེ།, *vajra*, dorje, diamond scepter). Above the square, there can be a half-finger-wide vajra chain, or the square can have a lotus petal shape. At a depth of four fingers, there is a small thumb-sized hole marked with a four-finger vajra. Alternatively, the top of the handle can have beautiful lotus petals, eight fingers long, four fingers wide, and two fingers deep, with a four-finger-long three-pronged or five-pronged vajra in the center. There is a thumb or small thumb-sized hole for dripping nectar in the length. Above it is a four-finger-long three-pronged vajra. Below the handle are eight-cornered jewels, three wine cups, and below that is a three-finger-long vajra.
The pouring ladle (བླུགས་གཟར།) should be made of the materials mentioned earlier, about half as thin as the handle of the ladle. The top of the cubit-long handle is like a lotus petal, one finger wide.

--------------------------------------------------------------------------------

ཉིས་ཟབས་སུ་སོར་གཅིག་པའི་དབུས་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པ། དེའི་ཡུ་བའི་རྩ་བར་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྡོ་རྗེ་དགངས་གཟར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དུས་འཁོར་རྒྱུད་ལས་དགངས་གཟར་ནི་ཡུ་བ་ཁྲུ་གང་བའི་རྩེར་སྙིམ་པ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་དང་། བླུགས་
5-29-12b
གཟར་རྩེ་མོ་ཁྱོར་བ་ལྟ་བུ་བྱ་ཞེས་གསུངས་མཆན། ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ལས། དགང་གཟར་ཡུ་བ་སོར་བཅུ་དྲུག །དེ་མན་སོར་བཞི། ཟབས་སོར་གཉིས། ཟུར་གསུམ་དབུས་སོར་གཉིས། རྩེ་གསུམ་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་སོགས་དང་། བླུགས་གཟར་ཡུ་བ་སོར་བཅུ་བཞི། ཟབས་སོར་གཅིག་པ་གྲུ་གསུམ། ཡུ་བའི་མཐར་རྩེ་གསུམ་གདེངས་པ་འདི་དག་དྲག་པོའི་གཟར་བུར་གསུངས་སོ། །དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་གཉིས་མེད་ན་བླུགས་གཟར་ཁོ་ནས་ཀྱང་འབུལ། དེ་བཞིན་དགང་གཟར་ཁོ་ནས་གཉིས་ཀ་ཕུལ། དེ་གཉིས་ཀ་མེད་ན་ལག་པའི་སོར་མོ་ལྔ་སྦྱར་བས་དགང་བླུགས་འབུལ་ཞིང་། སོར་མོ་གསུམ་སྦྱར་བས་ཅིག་ཤོས་སྲེག་བླུགས་འབུལ་ཞིང་རྒྱུད་ལས་གསུངས། ཤིང་པི་པ་ལའི་ལོ་མས་ཀྱང་སྲེག་བླུགས་གཉིས་ཕུལ་ལོ་གསུངས། གཞན་རྡོར་དྲིལ་སོགས་དང་། དུང་ཆོས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུ། ཀུ་ཤའི་འཐོར་གཡབ། རླུང་གཡབ། ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་བརྒྱད། སྒྲུབ་པོ་དང་ཐབ་ཀྱི་བར་དུ་དཀར་ཞལ་གྱིས་བྱུགས་པའི་མེ་ཡོལ་བཞག །འདི་མེ་དུག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གངས་རི་དང་བཾ་ཡིག་བཀོད་པའང་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་བཞེས་མཛད། འདི་གངས་ཏི་ཙེར་བསྒོམ་གསུངས། དེ་ཡང་རང་གི་གཡོན་ཐབ་ཀྱི་གཡས་སུ་སྟེགས་བུ་ཁེབ་ལྡན་ལ་གཏོར་མ་གཉིས། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་ལྷའི་སྦྱིན་སྲེག་ཡིན་ན། ནང་མཆོད་དམ། སྨན་རཀ་
5-29-13a
དང་པོ་རྩི་ན་བཟའ་སོགས་བཤམས། རང་གི་གཡས་ཐབ་ཀྱི་གཡོན་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབ་ལྡན་ལ། ཡམ་ཤིང་། མར་ཁུ་སོགས་སྲེག་རྫས་གང་འོས་དང་། ཕྱོགས་གང་བདེར་མེ་ཁ་གསོ་བའི་བུད་ཤིང་ང་གཡབ། རང་མདུན་རྡོར་དྲིལ་ནས་བཟེད་སོགས་བཤམ་མོ། །ལྔ་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་མེ་ནི། ཐོག་མར་སྦར་བའི་ཚེ། ཞི་བར་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་སོགས་གཙུབ་ཤིང་གི་མེའམ། དགོན་པའི་མེ། ཡང་ན་བྲམ་ཟེའི་རྒྱུན་བཞག་གི་མེ། དེ་ལྟར་མ་བྱུང་ན་ཁྱིམ་བཀྲ་ཤིས་པ་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་མེད་པའི་ས་ནས་མེ་བླངས་ལ་སྦར། རྒྱས་པར་རྒྱལ་པོའམ་རྒྱལ་རིགས། དགེ་འདུན་ཚང་མང་གི་མེ་གང་རུང་ངམ། ནགས་མེས་ཚིག་པའི་མེ། ཡང་ན་ནོར་བུ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་སྦར། དབང་ལ་སྨད་འཚོང་མའམ། རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བའི་མེ། དབང་གི་དགུག་པར་གར་མཁན་ནམ་མགྲོན་པོས་བུས་པའི་མེ་སྦར། དྲག་པོར་མི་རོ་བསྲེག་པའི་མེའམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེའམ། ལྕགས་རྡོ་གཙུབས་པའམ། སྡིག་ཅན་དང་གདོལ་བའི་ཁྱིམ་གྱི་མེ་བླངས་ལ་སྦར། དྲག་པོའི་དགུག་པ་ལའང་མེ་དེ་དག་གིས་སྦར་རོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པ་ནི་ལས་སོ་སོ་

【现代汉语翻译】
柄的中央以一个二指深、一指宽的金刚杵装饰。柄的根部则如珍宝和金刚杵的悬挂物一般。时轮经中说，悬挂物是柄长一肘的顶端，形状如手掌；倾泻物顶端则如手掬之状。另据《黑敌降阎魔续》记载：倾泻物柄长十六指，其下四指，深二指，三棱中央二指，顶端以三股杵环绕等。倾泻物柄长十四指，深一指，呈三角形。柄端有三股杵向上翘起，这些都被认为是猛烈的倾泻物。如果没有悬挂物和倾泻物，则仅用倾泻物供奉；同样，仅用悬挂物也可同时供奉两者。如果两者都没有，则用五指并拢的手势表示悬挂和倾泻，用三指并拢的手势表示焚烧和倾泻，经中如是说。也可以用琵琶树的叶子同时供奉焚烧和倾泻。此外，还有金刚铃等；法螺中盛放香水；吉祥草的散布；风幡；八束吉祥草；修行者和火炉之间放置涂有白灰的挡火墙，这是为了防止火的毒害。绘制雪山和藏文'བཾ'（BAM，班）字也是上师们的传统做法，据说这是为了观想冈底斯山。
此外，在自己的左侧，火炉的右侧，放置一个带盖的台子上，摆放两个朵玛，两份水和供品。如果是无上瑜伽部的火供，则摆放内供或血肉供品，首先陈设食物等。在自己的右侧，火炉的左侧，放置一个带盖的台子上，摆放杨树枝、酥油等适合的供品，并在方便的地方放置用于助燃的木柴和风幡。在自己面前摆放金刚铃和持物碗等。
第五，关于火供的火焰：最初点燃时，寂静的火供应使用含有乳汁的树木等，或者使用擦木取火的火、寺院的火，或者婆罗门的常燃之火。如果没有这些，则从吉祥的家庭中取火点燃。增益的火供应使用国王或王族的火，或者僧众的火，或者森林火灾的火，或者从珍宝中产生的火。怀爱的火供应使用妓女或贵族家庭的火，怀爱的勾招则使用艺人或客人吹燃的火。忿怒的火供应使用焚烧尸体的火或坟场的火，或者敲击铁石产生的火，或者从罪人和贱民的家中取火点燃。忿怒的勾招也使用这些火来点燃。所有事业的火供都应根据不同的事业选择相应的火。

【English Translation】
The center of the handle is adorned with a vajra (རྡོ་རྗེ，梵文：वज्र，罗马：vajra，意为金刚杵) that is two fingers deep and one finger wide. The base of the handle is like the hanging ornaments of jewels and vajra. The Kalachakra Tantra states that the hanging ornament is at the top of a cubit-long handle, shaped like a palm; the top of the pouring object is like a cupped hand. Furthermore, according to the Black Enemy Yamari Tantra, the handle of the pouring object is sixteen fingers long, with the lower four fingers being two fingers deep, the three-edged center being two fingers, and the top surrounded by three-pronged vajras. The handle of the pouring object is fourteen fingers long, one finger deep, and triangular. At the end of the handle, there are three-pronged vajras pointing upwards. These are all considered fierce pouring objects. If there are no hanging and pouring objects, then only the pouring object is offered; similarly, only the hanging object can be used to offer both. If neither is available, then the gesture of joining five fingers represents hanging and pouring, and the gesture of joining three fingers represents burning and pouring, as stated in the scriptures. The leaves of the papaya tree can also be used to offer both burning and pouring.
In addition, there are vajra bells, etc.; fragrant water in conch shells; scattering of kusha grass; wind banners; eight bundles of kusha grass; a firebreak wall coated with white ash placed between the practitioner and the stove, to prevent the harm of fire. Drawing snow mountains and the Tibetan letter 'བཾ' (BAM) is also a traditional practice of the gurus, said to be for visualizing Mount Kailash.
Furthermore, on one's left side, to the right of the stove, place a covered platform with two tormas, two waters, and offerings. If it is an Anuttarayoga Tantra fire puja, then arrange inner offerings or blood offerings, first setting out food, etc. On one's right side, to the left of the stove, place a covered platform with yangshing wood, ghee, and other suitable offerings, and in a convenient place, place firewood and wind banners for fueling the fire. In front of oneself, arrange the vajra bell and offering bowls, etc.
Fifth, regarding the fire of the fire puja: When first kindling the fire, for peaceful fire pujas, use trees containing milk, or fire from rubbing wood, fire from a monastery, or the constantly burning fire of a Brahmin. If these are not available, then take fire from an auspicious household. For increasing fire pujas, use the fire of a king or royal family, or the fire of the sangha, or fire from a forest fire, or fire generated from jewels. For empowering fire pujas, use fire from a prostitute or a noble family; for the attraction of empowerment, use fire blown by a performer or a guest. For wrathful fire pujas, use fire from burning a corpse or fire from a cemetery, or fire from striking iron and stone, or take fire from the house of a sinner or an outcast. The attraction of wrath also uses these fires to kindle the flames. For all actions, the fire puja should choose the appropriate fire according to the specific action.

--------------------------------------------------------------------------------

དང་མཐུན་ནོ། །དྲུག་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་གང་དུ་ཁ་བལྟ་བ་ནི། ཞི་བ་ཤར་དུ་ཁ་བལྟ། དེ་བཞིན་རྒྱས་པར་བྱང་དབང་ལ་ནུབ་བམ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བལྟས་ནས་ཀྱང་
5-29-13b
གསུངས། དྲག་པོར་ཁ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཁ་བྱང་བལྟས་ཞི་བ་ཤར་བལྟས་རྒྱས་བར་ཡང་གསུངས། ཅིས་ཀྱང་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་སྟབས་མ་བདེ་ན་ཕྱོགས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པས་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་དེར་ཁ་བལྟས་པར་བསམས་པར་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཞི་བ། ལྷོར་རྒྱས་པ། ནུབ་ཏུ་དབང་དང་དབང་གིས་དགུག་པ། བྱང་དུ་མངོན་སྤྱོད་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དགུག་པ་བྱ་གསུང་། ཡང་གཞན་དུ་ལྷོར་མངོན་སྤྱོད། བྱང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའང་སྣང་། རང་མདུན་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པའི་མདུན་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་ནམ་ཤར་ཡིན་པ་སོགས་ཤེས་པར་བྱ། རེངས་སོགས་དྲག་པོར་གཏོགས་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ན་དགུག་པར་སྟེང་དུ་བལྟ་ཞེས་དང་། ཡང་རེངས་བར་དབང་ལྡན་དུ་ཁ་བལྟ། རྒྱན་དང་ཐབ་སོགས་ཞི་བ་འདྲ་གསུངས། ལ་ལར་སེར་པོར་བཤད། བསྐྲད་པར་མེར་བལྟ། རྔ་མོང་རུས་པ་སོགས་རྒྱན་དཀར་ནག་གིས་བརྒྱན། དབྱེ་བ་བདེན་བྲལ་དུ་བལྟ་ཆས་རྒྱན་སེར་པོ་བྱ། དབྱེ་བསྐྲད་ཀྱི་ཐབ་དྲག་པོ་འདྲ་བར་ཡང་གསུངས། བདུན་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་དུས་ཆས་གོས་ནི། ཞི་བ་ལ་གོས་དང་རྒྱན་ཆས་དཀར་པོ་དྲི་བཟང་བགོས་པ་བྱ། དེ་བཞིན་རྒྱས་པར་སེར་པོ། དབང་ལ་དམར་པོ། དྲག་པོ་ལ་གཤེར་བར་བྱས་པའི་གོས་རྒྱན་སྔོན་པོ་དྲི་ང་ཅན་བྱའོ། །
5-29-14a
དུས་འཁོར་རྒྱུད་ལས་ཞི་རྒྱས་ལ་ཆས་རྒྱན་དཀར་པོ་དང་། རེངས་པར་སེར་པོ་གསུངས་པ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུད་ཕལ་མོ་ཆེའི་ལུགས་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་རོ། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ཚེ་གདན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཞི་བར་བདེ་ལ་འཇམ་པའི་གདན། རྒྱས་པར་བདེ་ལ་མཐོ་བའི་ཁྲི། དབང་ལའང་བདེ་ཞིང་མཐོ་བ། དྲག་པོར་གདན་བསྲབས་བར་བྱའོ། །དགུ་པ་འདུག་སྟངས་ནི། ཞི་བར་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་། རྒྱས་པར་བཟང་པོའི་འདུག་སྟངས། དབང་ལ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། དྲག་པོར་རུས་སྦལ་གྱི་འདུག་སྟངས་ཏེ། རྐང་པ་གཡས་པས་གཡོན་པའི་པོ་ལ་མནན། པུས་མོ་གྱེན་དུ་བསླང་ནས་འདུག་སྟེ་སོས་སོ་འཆའ་ཞིང་ཁྲོ་ཚུལ་དུ་བྱའོ་གསུངས། བཅུ་པ་ལག་སྟབས་ནི། ཞི་སོགས་གསུམ་ལ་དྲིལ་བུ་དང་དགང་གཟར་དང་། སྲེག་རྫས་ཀྱི་སྣོད་ལག་གཡོན་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་དགར་འདུག་འདྲ། བླུགས་གཟར་དང་སྲེག་རྫས་ལག་པ་གཡས་ཀྱིས་འབུལ། དྲག་པོ་ལ་ལག་པ་གཡས་གཡོན་སྔ་མ་ལས་ལྡོག་སྟེ་བྱ་ཞིང་། རྫས་ཀྱང་མཐེབ་མཛུབ་སྦྱར་བས་འབུལ། ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་བྱ་བ་ཡང་། ཞི་བར་མཛུབ་མོ་བརྐྱང་གུང་སྲིན་མཐེའུ་ཆུང་

【现代汉语翻译】
与此相符。第六，焚烧祭品时面朝的方向：寂静法面向东方。同样，对于增益法，据说可以面向北方、西方或任何方向。对于猛厉法，应面向南方而坐。密宗总续中说：‘面向北方是寂静法，面向东方是增益法’。无论如何，如果朝向某个方向不方便，因为方向的自性并不成立，所以应该在心中想着面向那个方向。如果从坛城的角度来看，坛城的东方是寂静法，南方是增益法，西方是控制和控制的吸引，北方是显现和显现的吸引。另有说法，南方是显现，北方是增益。要知道，自己面向东方时的前方，就是坛城的前方或东方。可以将僵硬等归为猛厉法，或者说向上看是吸引。也有说，僵硬时面向控制。装饰和火炉等与寂静法相似。有些人说是黄色。驱逐时看着火。用孔雀、骨头等装饰，用白色和黑色装饰。在区分时，用真假分离的装饰品和黄色装饰。区分和驱逐的火炉也类似于猛厉法。第七，焚烧祭品时的服装：寂静法时，穿着白色、香味好的衣服和装饰品。同样，增益法时穿黄色，控制法时穿红色，猛厉法时穿湿润的蓝色、气味难闻的衣服和装饰品。
时轮经中说，寂静法和增益法的服装和装饰是白色的，僵硬法是黄色的，这是该经的观点。这里是大多数经部的普遍观点。第八，焚烧祭品时座位的区别：寂静法时用舒适柔软的垫子，增益法时用舒适高大的宝座，控制法也用舒适高大的座位，猛厉法时用简陋的垫子。第九，坐姿：寂静法时采用金刚跏趺坐，增益法时采用吉祥坐，控制法时采用莲花跏趺坐，猛厉法时采用乌龟坐，即右脚压在左脚的脚面上，膝盖竖起，张开嘴，面露怒容。第十，手势：寂静等三种法，左手拿着铃和甘扎，以及盛放祭品的容器，右手拿着金刚杵和嘎巴拉，以及倾倒用的勺子和祭品。猛厉法时，左右手与之前相反，用拇指和食指捏着祭品献上。也有双手握拳的说法。寂静法时，伸出食指，无名指和小指弯曲

【English Translation】
It is in accordance with this. Sixth, regarding which direction to face when performing a fire offering: for peaceful rites, face east. Similarly, for increasing rites, it is said that one can face north, west, or any direction. For wrathful rites, one should sit facing south. The Secret General Tantra states: 'Facing north is for peaceful rites, facing east is also for increasing rites.' In any case, if it is inconvenient to face a certain direction, since the nature of directions is not established, one should think in one's mind that one is facing that direction. From the perspective of the mandala (dkyil 'khor, mandala, mandala, circle), the east of the mandala is for peaceful rites, the south is for increasing rites, the west is for controlling and attracting control, and the north is for manifestation and attracting manifestation. Alternatively, it is said that the south is for manifestation and the north is for increasing. One should know that the front when facing east is the front or east of the mandala. Stiffness and the like can be classified as wrathful rites, or looking upwards is said to be attraction. It is also said that one faces control when stiff. Decorations and hearths are said to be similar to peaceful rites. Some say it is yellow. When expelling, look at the fire. Decorate with peacock feathers, bones, etc., and decorate with white and black. When distinguishing, use decorations that separate truth from falsehood and yellow decorations. The hearth for distinguishing and expelling is also said to be similar to wrathful rites. Seventh, regarding clothing when performing a fire offering: for peaceful rites, wear white clothes and ornaments with good fragrance. Similarly, wear yellow for increasing rites, red for controlling rites, and wet blue clothes and ornaments with a foul smell for wrathful rites.
The Kalachakra Tantra states that the clothes and ornaments for peaceful and increasing rites are white, and for stiff rites are yellow, which is the view of that tantra itself. This is according to the generally accepted view of most tantras. Eighth, regarding the differences in seats when performing a fire offering: for peaceful rites, use a comfortable and soft cushion; for increasing rites, use a comfortable and high throne; for controlling rites, also use a comfortable and high seat; and for wrathful rites, use a simple cushion. Ninth, regarding posture: for peaceful rites, use the vajra posture (rdo rje'i skyil mo krung, vajrāsana, vajrasana, diamond posture); for increasing rites, use the auspicious posture; for controlling rites, use the lotus posture (pad+ma'i skyil krung, padmāsana, padmasana, lotus posture); and for wrathful rites, use the turtle posture, i.e., the right foot presses on the sole of the left foot, the knees are raised, the mouth is opened, and a wrathful expression is assumed. Tenth, regarding hand gestures: for the three rites of peaceful, etc., the left hand holds a bell and a kapala (dgang gzar, kapāla, kapala, skull cup), and a container for the offerings; the right hand holds a vajra (rdo rje, vajra, vajra, diamond/thunderbolt) and a kapala, and a ladle for pouring and the offerings. For wrathful rites, the left and right hands are reversed from before, and the offerings are presented by pinching them with the thumb and forefinger. It is also said that both hands make fists. For peaceful rites, the index finger is extended, and the ring finger and little finger are bent.

--------------------------------------------------------------------------------

གསུམ་མཐེ་བོང་གིས་མནན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཁུ་ཚུར་རམ། རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར། རྒྱས་པར་གུང་མོ་བསྒྲེང་། གཞན་གོང་ལྟར་བསྐུམས་
5-29-14b
པ་ནོར་བུའི་ཁུ་ཚུར། དབང་ལ་སྲིན་ལག་བརྐྱངས་པ་པདྨའི་ཁུ་ཚུར། དྲག་པོ་ལ་མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱངས་པ་ཁྲོ་བོའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་སྲེག་རྫས་རྣམས་འབུལ། ལས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱའམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བྱའོ། །ཞི་སོགས་ལ་ཁུ་ཚུར་ཁ་གྱེན་བསྟན། དྲག་པོ་ལ་ཁ་སྦུབས་ཏེ་བྱའོ། །ཞི་སོགས་གསུམ་ལ་ལག་གཉིས་པུས་མོའི་ནང་ལས་ཕྱིར་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕུལ། དྲག་པོ་ལ་བུས་མོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འདས་ནས་ཕུལ་ལོ། །བྱོན་སྐྱེམས་ཀྱི་དགང་བླུགས་འབུལ་ཚེ་ཞི་སོགས་གསུམ་ལ་དགང་བླུགས་ཀྱི་གཟར་པུ་གཉིས་པོ་ཁ་སྦྱར་ནས་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཚུལ་བྱས་ལ་ཕུལ། དྲག་པོར་གཡོན་དུ་བསྐོར་ནས་ཕུལ་ལོ། །བཅུ་གཅིག་པ་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ནི། ཞི་བའི་དུས་སུ་ལྟ་སྟངས་འཇམ་ལ་ཞི་བ། རྒྱས་པར་བརྗིད་པ། དབང་ལ་ཟུར་མིག་དང་སྒེག་པ། དྲག་པོར་སྡང་མིག་སོགས་རྔམས་ཞིང་རྩུབ་པའོ། །དེས་མཚོན་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ངག་གི་རྣམ་པའང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་དུས་སྟངས་སམ་སྐབས་དེ་དག་གི་སེམས་ནི་སྤྱི་སེམས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་མཉམ་པ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། ཞི་བའི་སྐབས་སུ་ཞི་ཞིང་དངས་ལ་མི་འཁྲུགས་པའི་སེམས་སུ་བྱ། དེ་བཞིན་རྒྱས་པར་དགའ་ཞིང་ཚིམ་པ། དབང་ལ་དགྱེས་ཤིང་ཆགས་པ། དྲག་པོ་ལ་
5-29-15a
དམིགས་བྱར་ཁྲོ་གཏུམ་གྱི་སེམས་སུ་བྱའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ལ་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམས་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷ་ལས་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དུ་གསལ། སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། བསྟོད་པ་བྱ་འདོད་དོན་གསོལ། དེ་ནས་མེ་ལྷ་འབར་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་མེ་ཡི་ནང་དུ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལྷ་གང་བྱེད་དེ་བསྒོམ་བསྟིམ་མཆོད་པ་འབུལ་བའམ། ཡང་ན་མེ་ལྷའི་ལྟོ་བར་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡང་ན་མེ་འབར་བའི་ནང་གི་ཤར་ལྷོར་མེ་ལྷ་ལས་གཉེར་ལྟ་བུར་བཞག་ནས་མེ་ནང་ལྷ་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ཆོ་ག་སོ་སོའི་གཞུང་ལྟར་བྱ། གང་ལྟར་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པར་གང་འདོད་ལྷ་རྣམས་རང་རང་གི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད། དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་པ་སོགས་བྱ། སྒྲུབ་མཆོད་ལྟ་བུའི་ཚེ་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་གི་མེ་ནང་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ། སྔར་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་མཎྜལ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲི་ཡི་ཐ

【现代汉语翻译】
三拇指按压为菩提胜妙拳，或金刚拳。增盛时，竖起中指，其余如前收拢为宝拳。怀爱时，伸出无名指为莲花拳。诛伏时，伸出小指为忿怒拳，以此供养焚烧物。一切事业皆以金刚印或菩提胜妙印进行。寂静等事业，拳心向上。诛伏事业，拳心向下。寂静等三种事业，双手从膝盖内侧供养，不超出范围。诛伏事业，超出膝盖外侧供养。献供酒时，寂静等三种事业，将注酒器（དགང་བླུགས།）的两个壶嘴合拢，向右绕三圈后献供。诛伏事业，向左绕圈后献供。第十一条，眼睛的视线：寂静时，视线柔和寂静；增盛时，威严；怀爱时，斜视和妩媚；诛伏时，凶狠等，威吓且粗暴。以此类推，身体的姿势和语言的表达也应与之相似。第十二条，进行火供时的心态，虽然总的来说，心应不离菩提心、空性、慈悲双运的平等性，但在寂静时，应保持寂静、清澈、不紊乱的心态。同样，增盛时应喜悦满足，怀爱时应欢喜迷恋，诛伏时，应以目标为对象的愤怒凶狠之心对待。第十三条，禅定的专注：火供仪轨应按照合格的论典中所述，对加行、正行、后行的专注都应清晰而不散乱。特别是，应清晰观想化为诸佛面容的世间火神，并使其具有各自相应的形象。迎请并融入后，献上供品，进行赞颂，祈求所愿。然后，在化为火焰燃烧之相的火中，观想、融入、供养所要修持的超世间本尊。或者，在本尊的腹中生起诸佛。或者，在火焰燃烧的内部，像侍者一样将火神置于东南角，然后在火中生起本尊。这三种方式应按照各自仪轨的论典进行。无论如何，都应在具备宫殿和座垫的情况下，按照各自本尊的证悟仪轨生起所希望的诸佛。从法界迎请智慧尊并融入等。在进行供养修法时，为了象征将本尊坛城迎请到火供的火焰中，在之前念诵时，上师用香水涂抹曼扎盘……
三拇指按压为菩提胜妙拳，或金刚拳。增盛时，竖起中指，其余如前收拢为宝拳。怀爱时，伸出无名指为莲花拳。诛伏时，伸出小指为忿怒拳，以此供养焚烧物。一切事业皆以金刚印或菩提胜妙印进行。寂静等事业，拳心向上。诛伏事业，拳心向下。寂静等三种事业，双手从膝盖内侧供养，不超出范围。诛伏事业，超出膝盖外侧供养。献供酒时，寂静等三种事业，将注酒器（དགང་བླུགས།）的两个壶嘴合拢，向右绕三圈后献供。诛伏事业，向左绕圈后献供。第十一条，眼睛的视线：寂静时，视线柔和寂静；增盛时，威严；怀爱时，斜视和妩媚；诛伏时，凶狠等，威吓且粗暴。以此类推，身体的姿势和语言的表达也应与之相似。第十二条，进行火供时的心态，虽然总的来说，心应不离菩提心、空性、慈悲双运的平等性，但在寂静时，应保持寂静、清澈、不紊乱的心态。同样，增盛时应喜悦满足，怀爱时应欢喜迷恋，诛伏时，应以目标为对象的愤怒凶狠之心对待。第十三条，禅定的专注：火供仪轨应按照合格的论典中所述，对加行、正行、后行的专注都应清晰而不散乱。特别是，应清晰观想化为诸佛面容的世间火神，并使其具有各自相应的形象。迎请并融入后，献上供品，进行赞颂，祈求所愿。然后，在化为火焰燃烧之相的火中，观想、融入、供养所要修持的超世间本尊。或者，在本尊的腹中生起诸佛。或者，在火焰燃烧的内部，像侍者一样将火神置于东南角，然后在火中生起本尊。这三种方式应按照各自仪轨的论典进行。无论如何，都应在具备宫殿和座垫的情况下，按照各自本尊的证悟仪轨生起所希望的诸佛。从法界迎请智慧尊并融入等。在进行供养修法时，为了象征将本尊坛城迎请到火供的火焰中，在之前念诵时，上师用香水涂抹曼扎盘……

【English Translation】
Pressing with three fingers is the supreme enlightenment fist, or the vajra fist. For increasing, raise the middle finger, and retract the others as before to form the jewel fist. For subjugation, extend the ring finger to form the lotus fist. For wrathful actions, extend the little finger to form the wrathful fist, and offer the substances to be burned. All actions should be performed with the vajra mudra or the supreme enlightenment mudra. For peaceful and other actions, the fist faces upward. For wrathful actions, the fist faces downward. For the three peaceful actions, offer with both hands from inside the knees, without exceeding the range. For wrathful actions, offer by exceeding the outside of the knees. When offering libation, for the three peaceful actions, bring the two spouts of the libation vessel (དགང་བླུགས།) together, circle three times to the right, and then offer. For wrathful actions, circle to the left and then offer. Eleventh, the gaze of the eyes: During peaceful actions, the gaze is gentle and peaceful; during increasing actions, it is majestic; during subjugation actions, it is a sidelong glance and flirtatious; during wrathful actions, it is a fierce glare, terrifying and harsh. By analogy, the body's posture and the expression of speech should also be similar. Twelfth, the state of mind during the fire offering: Although in general, the mind should not deviate from the equality of bodhicitta, emptiness, and compassion, in peaceful actions, one should maintain a peaceful, clear, and undisturbed state of mind. Similarly, in increasing actions, one should be joyful and content; in subjugation actions, one should be delighted and attached; in wrathful actions, one should direct an angry and fierce mind towards the target. Thirteenth, the focus of meditation: The fire offering ritual should be performed according to the instructions in qualified treatises, and the focus on the preliminary, main, and concluding practices should be clear and undistracted. In particular, one should clearly visualize the worldly fire god, who has transformed into the face of the deities, and give him the appropriate form. After inviting and merging, offer the offerings, perform praises, and pray for wishes. Then, in the fire that has transformed into a burning flame, visualize, merge, and offer the deity of the transcendent world that is to be practiced. Alternatively, generate the deities in the belly of the fire god. Alternatively, place the fire god in the southeast corner inside the burning flame, like a servant, and then generate the deity inside the fire. These three methods should be performed according to the treatises of each ritual. In any case, one should generate the desired deities, along with the palace and seat, according to the realization ritual of each deity. Invite and merge the wisdom being from the dharmadhatu, etc. During the practice of offering, to symbolize the invitation of the mandala of the deity into the flames of the fire offering, the master applies scented water to the mandala plate during the previous recitation...

--------------------------------------------------------------------------------

ིག་ལེ་བྱས་ཏེ་རྩ་སྔགས་བརྗོད་པ་དེར། ཚོམ་བུའམ། འབྲས་ཀྱི་འབྲུ་སྦྱར་བའི་མར་གྱི་
5-29-15b
བཤོས་བུ་བཀོད། དེ་དར་གྱིས་གཡོགས་ནས་ལས་རྡོར་པས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་དུས་སུ་སྤོས་བཅས་སྤྱན་དྲངས། བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚོམ་བུའི་རྩེ་ནས་ཅུང་ཟད་བླང་བ་མེ་ནང་དུ་འཐོར་ཏེ། རྩ་སྔགས་བརྗོད་པས་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་དཀྱིལ་རྣམས་མེ་ནང་བྱོན་པར་བསམ། མཐར་གཤེགས་གསོལ་དུས་ཡེ་ཤེས་པ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཤེགས་པར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱན་དྲངས་དེ་ལྟར་ཞག་གྲངས་དུ་བྱེད་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་ལྷ་རྣམས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞི་ཞིང་དངས་ལ་འཛུམ་པའི་ཉམས་ཅན་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཟླ་ཞུན་ལྟ་བུ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོ་བས་ཞི་བའི་ལས་མཛད་པར་བསམ། རྒྱས་པར་ལྷ་རྣམས་སྐུ་མདོག་གསེར་མདངས་དགྱེས་ཤིང་བརྗིད་པའི་ཉམས་ཅན་འོད་ཟེར་སེར་པོ་སྣུམ་བཀྲག་དང་ལྡན་པ་ཉི་མ་འཆར་ཁའི་མདངས་ལྟར་གསལ་བས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པར་མོས། དབང་ལ་ལྷ་རྣམས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བདེ་དྲོད་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་རབ་འབྱམས་དབང་གི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་དག་ཡིད་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་བསམ། དྲག་པོ་ལ་ལྷ་རྣམས་མཐིང་ནག་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམས་པའི་ཉམས་ཅན། འོད་ཟེར་མཐིང་ནག་ཚ་ཞིང་
5-29-16a
རྩུབ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་དགྲ་བགེགས་རླག་བྱེད་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་བསམ། ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ་དང་། ཁྱད་པར་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་སྲེག་རྫས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡམ་ཤིང་ནི་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་ཕྱིར་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་འབུལ། མར་ཁུ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཞལ་དུ་འབུལ། གཞན་རྫས་རྣམས་བདུད་རྩིའམ། ཡང་ན་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་མེད་འགྲུབ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བ་ཕྱག་ཏུ་འབུལ། མེ་ཏོག་ནི་དབུ། སོ་རྩི་ཚེམས། ན་བཟའ་སྐུ་སོགས་གནས་གང་འོས་སུ་འབུལ། དྲག་པོ་ལ་མཆོད་བ་ཕལ་ཆེར་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་སོགས་སུ་དམིགས་ལ་ཕུལ་བས་དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྣམས་ལས་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ། ངོ་བོ་གཙང་དམེ་དང་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་བདེ་ཆེན་རོལ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་གྱུར་ནས་ཕུལ་བས་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར། དེ་ནས་ཞི་བ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ཟླ་བ་དཀར་པོའི་གདན་ལ་གནས་པའི་སྟེང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་བུམ་པ་བདུད་རྩི་དཀར་པོས་གང་བས་ཁྲུས་བྱས་པས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་ན་ལྷ་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་

【现代汉语翻译】
然后，在念诵根本咒语时，放置一个用糌粑或米粒混合酥油制成的食子。用丝绸覆盖，在事业金刚（las rdor， कर्मवज्र，karma-vajra，行动金刚）迎请时，一同焚香迎请。在坚住（brtan bzhugs）时，上师从食子的顶端取少量投入火中，念诵根本咒语，观想本尊和坛城都进入火中。最后，在请回（gshegs gsol）时，念诵‘智慧尊融入食子的坛城中’，然后迎请到坛城中。要知道这样持续多少天。此外，在寂静（zhi ba）的时候，观想诸佛身色白色，寂静、清澈、面带微笑，白色光芒如融化的月光般遍布虚空，行持寂静的事业。在增益（rgyas pa）的时候，观想诸佛身色金色，喜悦、庄严，黄色光芒充满光泽，如日出时的光芒般照亮四方，无碍地成办增益的事业。在怀爱（dbang）的时候，观想诸佛身色红色，欢喜、爱恋，红色光芒具有温暖和吸引的性质，如铁钩般照耀十方，随心所欲地成办一切怀爱的事业。在猛厉（drag po）的时候，观想诸佛身色深蓝黑色，愤怒、激动、威猛。深蓝黑色的光芒炽热、粗糙，照耀十方，摧毁怨敌和障碍，行持猛厉的事业。对于这些本尊，供养香、灯等普贤供云，特别是将本质是智慧，显现为各自不同的焚烧物供品。供奉扬升木是为了增长光彩，以光明的自性供养于身。酥油以甘露的自性供养于口。其他的供品，要么观想为甘露，要么观想为能无碍成就各种成就的珍宝，以各种形象供养于手。花朵供养于头，漱口水供养于牙齿，衣服供养于身体等，在适当的位置供养。猛厉的供养大多观想为怨敌和障碍的血肉等，以此供养，因为誓言物具有成办事业的各种能力。本质上没有清净与不净的分别，没有分别念，在平等大乐中嬉戏的供云，以此供养，使本尊们非常欢喜。然后，对于寂静的本尊，观想所调伏的众生安住在白色月亮座上，诸佛的心间化现出天女，用盛满白色甘露的月亮水晶宝瓶沐浴，从而净化一切疾病、邪魔、罪障和障碍。如果是无上瑜伽部的本尊，那么观想诸佛是父母双尊。

【English Translation】
Then, while reciting the root mantra, place a torma (tshom bu) made of tsampa or rice mixed with butter. Cover it with silk, and when the Karma Vajra (las rdor) invites the deity, invite it together with incense. During the stabilization (brtan bzhugs), the master takes a small amount from the top of the torma and throws it into the fire, reciting the root mantra, visualizing the deities and mandala of the front generation entering the fire. Finally, when requesting the departure (gshegs gsol), say, 'The wisdom beings have departed into the mandala of the torma,' and then invite them into the mandala. Know that this is done for a certain number of days. Furthermore, in the case of pacification (zhi ba), visualize the deities as white in color, peaceful, clear, and smiling, with white light like melted moonlight spreading throughout the sky, performing the activity of pacification. In the case of increase (rgyas pa), visualize the deities as golden in color, joyful, and majestic, with yellow light full of luster, clear like the radiance of the rising sun, pervading all directions and effortlessly accomplishing the activity of increase. In the case of subjugation (dbang), visualize the deities as red in color, delighted and passionate, with red light having the nature of warmth and attraction, like a hook radiating in the ten directions, accomplishing all the activities of subjugation as desired. In the case of wrathful (drag po), visualize the deities as dark blue-black in color, wrathful, agitated, and terrifying. Dark blue-black light, hot and rough, radiates in the ten directions, destroying enemies and obstacles, performing the activity of wrath. To these deities, offer Samantabhadra's cloud of offerings, such as incense and lamps, and especially offer the burnt offerings that are the essence of wisdom, appearing as various forms. Offer the kindling wood to the body as the nature of light to increase glory. Offer butter as the nature of nectar to the mouth. Visualize other substances as nectar or as jewels that effortlessly accomplish various siddhis, appearing in all forms, and offer them to the hands. Offer flowers to the head, mouthwash to the teeth, clothes to the body, etc., offering them in the appropriate places. Most of the wrathful offerings are visualized as the flesh and blood of enemies and obstacles, and offered as such, because the samaya substances have various abilities to accomplish activities. The essence is pure and free from defilement and conceptualization, the cloud of offerings that plays in the equality of great bliss, and by offering this, the minds of the deities are greatly pleased. Then, for the peaceful deities, visualize the beings to be subdued as residing on a white moon seat, and goddesses emanated from the hearts of the deities bathe them with crystal vases filled with white nectar, purifying all diseases, evil spirits, sins, and obscurations. If it is a deity of Anuttarayoga Tantra, then visualize the deities as male and female consorts.

--------------------------------------------------------------------------------

མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་ཞི་
5-29-16b
བའི་ལས་ཀུན་འགྲུབ་པར་བསམ། དེ་བཞིན་རྒྱས་པར་བསྒྲུབ་བྱ་གོས་རྒྱན་སེར་པོ་ཟླ་བ་སེར་པོར་གནས་པ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གསེར་བུམ་གྱི་བདུད་རྩི་སེར་པོ་དང་། ནོར་བུའི་ཆར་གྱིས་ལུས་རྒྱས་བང་མཛོད་གང་ནས་རྒྱས་པའི་ལས་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གོང་བཞིན་བྱ། དབང་ལ་ཟླ་བ་དམར་པོའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྐྲ་བཀྲོལ་ནས་ཁེངས་པ་དང་བྲལ་བས་འདུད་པའི་ཚུལ་ཅན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཅན་གྱིས་རང་དབང་མེད་པར་བཀུག་ནས། འོད་དེས་རེག་པའི་ལུས་དམར་ལམ་ལམ་དུ་སོང་། བདག་ལ་ཆགས་ཤིང་འདུན་པས་རང་གི་རྐང་པའི་དྲུང་དུ་འདུད་ཅིང་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཨུཏྤལ་ཁ་ཕྱེ་མ་ཐག་པའི་མདེའུ་ཅན་གྱི་མདས་སྙིང་ཕུག་ནས་ཁེངས་པའི་བརྟན་པ་ཕྲོགས་ཏེ་རང་དབང་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ལ་བདེ་ཆེན་ཆགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བརླན་པས་དབང་གི་ལས་བརྟན་པར་ཡང་བྱའོ། །དབང་གིས་དགུག་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་ཟླ་བ་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་རླུང་གིས་བཏེགས། ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ངམ་གསང་གནས་ནས་བཟུང་། ཞགས་པས་མགུལ་ནས་བཅིངས་ཏེ་རང་དབང་མེད་པར་བདག་གི་མདུན་དུ་འགྱེལ་བར་བསམ། མངོན་སྤྱོད་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གི་པདྨའི་ནང་ན་ཚེ་བསོད་སྲུང་བའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ཡིག་གནས་པ་རང་ལ་བསྟིམ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཚོན་
5-29-17a
ཆའི་ཆར་གྱིས་དུམ་བུར་གཏུབས། སྤྲུལ་པ་དང་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་རྣམས་ལྷག་མེད་དུ་ཟོས་པར་བསམ། ཡང་ན་ཧཱུྃ་རང་ལ་བསྟིམ་པའི་རྗེས་སུ། རང་གི་ཤེས་རབ་མའི་པདྨར་བཀུག་ནས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་བཏབ་པས་ནུས་པ་ཉམས་ཏེ། ཁོའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བས་བྱེའུ་ཕྲུག་ཐང་ལ་ལུས་པ་ལྟར་གྱུར་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྤྲུལ་བ་ཤ་ཟ་འཕར་སྤྱང་སོགས་ཀྱིས། རྒྱུ་མ་བརླུག །མིག་འབྱིན། ཤ་ཟོས། ཁྲག་འཐུང་། རུས་པ་འཆོས་པར་བསམ། གཞན་བསྐྲད་དབྱེ་མནན་སོགས་ལ་དྲག་པོའི་སྲེག་བླུགས་ཀྱི་མན་ངག་བཞིན་བྱའོ། །མདོར་ན་ལས་གང་ལ་དམིགས་པའི་འདོན་བསྒོམ་སོ་སོར་འཕྲུལ་ཏེ་དམིགས་པ་གསལ་བརྟན་དུ་བྱའོ། །བཅུ་བཞི་པ་ལས་སོ་སོ་བསྒྲུབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་དང་མཐའ་རྟེན་གདགས་ཚུལ་ནི། ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་རྩ་སྔགས་ལ། ཞི་བར་ནད་སོགས་གང་ཞི་འདོད་པ་དེའི་མིང་སྨྲོས་ལ་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དང་། རྒྱས་པར་ཚེ་བསོད་སོགས་གང་རྒྱས་འདོད་པ་དེའི་མིང་མཐར། པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨོཾ། ཞེས་དང་། དབང་ལ་དམིགས་བྱ་ཆེ་གེ་མོ་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿཞེས་དང་། དགུག་པར་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ ཞེས་སམ། ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཧྲིངཿ ཞེས་ཏེ་དཔེ་ལ་ལར་ཕོ་འགུགས་པར་ཛ་ཡི་མཐའ་རྟེན་དང་། 

【现代汉语翻译】
观想通过结合甘露菩提心灌顶，所有寂静的事业都能成就。同样，为了增益，观想身着黄色衣饰，安住于黄色月轮之上的本尊，诸天以金色宝瓶中的黄色甘露和珍宝之雨，使身体增长，宝库充满，从而所有增益事业自然成就。菩提心的灌顶如前进行。对于怀柔，观想安住于红色月轮之上的本尊，头发散乱，远离骄傲，呈现臣服之姿，诸天的红色光芒以铁钩的形状不由自主地勾引而来。光芒触及的身体变得鲜红。观想本尊因爱恋和渴望而臣服于我的脚下，完全被我掌控，并被刚开放的莲花箭所射中，内心充满，夺走了他的坚定，完全被我掌控。然后，以充满大乐的菩提心滋润，使怀柔事业更加稳固。对于勾招，观想将所要勾招的对象置于红色月轮之上，被风吹起，铁钩钩住心脏或秘密处，绳索束缚颈部，不由自主地倒在我的面前。对于诛灭，观想在所诛灭对象的心脏莲花中，安住着保护寿命和福德的种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），将其融入自身。诸天的光芒化为兵器的雨，将其斩成碎片。观想化身和使者的队伍将血肉骨骼全部吞噬。或者，在将（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入自身之后，将其勾招至自己的智慧母莲花中，用秘密金刚橛击打，使其力量衰退。他的诸神抛弃了他，就像雏鸟落在地上一样。观想尸陀林的化身，食肉鬼、野狼等，掏出肠子，挖出眼睛，吃肉，饮血，啃噬骨头。对于驱逐、分离、镇压等，按照猛烈的焚烧供养的口诀进行。总之，对于任何事业，都要分别变化观想和念诵，使观想清晰稳固。
第十四，关于分别修持的真言的变动和结尾附加方式：对于任何本尊的根本咒语，在寂静事业中，念诵所希望平息的疾病等的名称，然后加上‘夏底 古汝 梭哈(梵文：śāntiṃ kuru svāhā)’。在增益事业中，在所希望增长的寿命福德等的名称后面，加上‘布什庭 古汝 嗡(梵文：puṣṭiṃ kuru oṃ)’。在怀柔事业中，在所怀柔的对象名称后面，加上‘瓦夏姆 古汝 吽(梵文：vaśaṃ kuru hūṃ)’。在勾招事业中，在某某名称后面，加上‘阿卡夏雅 杂(梵文：ākarṣaya jaḥ)’，或者‘阿卡夏雅 赫陵(梵文：ākarṣaya hrīṃ)’。例如，在一些例子中，为了勾引男性，使用杂(梵文：jaḥ)作为结尾附加。

【English Translation】
Visualize that through the empowerment of the nectar of uniting Bodhicitta, all peaceful actions are accomplished. Similarly, for increasing, visualize the deity dressed in yellow garments, residing on a yellow moon, with the gods pouring yellow nectar from golden vases and a rain of jewels, causing the body to grow, the treasury to be filled, and all increasing actions to be spontaneously accomplished. Perform the Bodhicitta empowerment as before. For subjugation, visualize the deity residing in the center of a red moon, with disheveled hair, devoid of arrogance, in a submissive posture, with the red rays of the gods involuntarily hooking with a hook shape. The body touched by the light becomes bright red. Visualize the deity, due to love and desire, submitting at my feet, completely under my control, and pierced in the heart by an arrow with a newly opened Utpala flower, filling the heart, taking away his stability, and becoming solely under my control. Then, moisten with the Bodhicitta of great bliss to further stabilize the action of subjugation. For attraction, visualize placing the object to be attracted on a red moon, lifted by the wind, the hook catching the heart or secret place, the lasso binding the neck, involuntarily falling before me. For destruction, visualize that within the lotus of the heart of the object to be destroyed, the essence of protecting life and merit, the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), resides, and merge it into oneself. The rays of the gods become a rain of weapons, cutting it into pieces. Visualize the assembly of emanations and messengers devouring the flesh, blood, and bones without leaving anything behind. Alternatively, after merging (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) into oneself, hook it into the lotus of one's wisdom mother, and strike it with the secret Vajra Kilaya, causing its power to diminish. His gods abandon him, like a chick left on the ground. Visualize the emanations of the charnel ground, flesh-eating demons, wolves, etc., tearing out the intestines, gouging out the eyes, eating the flesh, drinking the blood, and gnawing on the bones. For expulsion, separation, suppression, etc., follow the instructions for fierce fire offerings. In short, for any action, transform the visualization and recitation separately according to the aim, making the visualization clear and stable.
Fourteenth, regarding the alteration of mantras for individual practice and the method of adding endings: For the root mantra of any deity, in peaceful actions, recite the name of the disease or whatever one wishes to pacify, and then add 'Śāntiṃ kuru svāhā'. In increasing actions, after the name of the life, merit, etc., that one wishes to increase, add 'Puṣṭiṃ kuru oṃ'. In subjugation actions, after the name of the object to be subjugated, add 'Vaśaṃ kuru hūṃ'. In attraction actions, after the name of so-and-so, add 'Ākarṣaya jaḥ', or 'Ākarṣaya hrīṃ'. For example, in some cases, to attract a male, use jaḥ as the ending addition.

--------------------------------------------------------------------------------

མོ་དགུག་པར་ཧྲིང་སྦྱར་གསུངས། ཐམས་ཅད་ལའང་ཛ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དྲག་པོར་
5-29-17b
དགྲ་བགེགས་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་སམ། མཱ་ར་ཡ་ཕཊཿ གང་རུང་། བསད་པ་ལའང་དེའོ། །དྲག་པོས་དགུག་པར་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཧཱུཾ་ཛཿ བསྐྲད་པར་ཆེ་གེ་མོ་ཨུཙྪ་ཊ་ཡ་ཡཾ་ཕཊཿ མནན་པར་ཆེ་གེ་མོ་སྟྭམྦྷ་ཡ་ལཾ་ནནཿ ཞེས་དང་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཡཾ་ལཾ་མེད་ཀྱང་ཆོག །གཞན་དབྱེ་རྨོངས་རེངས་སོགས་ཁ་བསྒྱུར་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡིག་ཆ་གཞན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། འདི་ནི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཁྱབ་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་བཞེད་པའོ། །དུས་འཁོར་རྒྱུད་ལས། ཞི་བར་ཆྒཻ་མོ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ནམཿ རྒྱས་བར་ཆེ་གེ་མོ་རཱ་ཛ་སྭཱ་ཧཱ། དབང་ལ་ཆེ་གེ་མོ་རཀྟ་ཝ་ཥ་ཊ། བསད་པ་ལ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊཿ དགུག་པར་མོ་ཡ་བ་ཏོ་བོ་ཥ་ཊ། བསྐྲད་པར་ཆེ་གེ་མོ་ཨུཙྪ་ཏྱ་ཕཊ། དབྱེ་བར་ཆེ་གེ་མོ་བྷ་རི་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ། རྨོངས་པར་ཆེ་གེ་མོ་མླེ་ཙྪ་ན་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་མཐའ་རྟེན་སྦྱར་ཚུལ་འདི་རྒྱུད་དེ་ལས་གསུངས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་དང་འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ན་དེ་ལྟར་སྦྱར་དགོས་ཀྱི་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གོང་ལྟར་སྦྱར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཅོ་ལྔ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྦྱིན་སྲེག་དངོས་གཞི་གྲུབ་ནས་འདས་གཏོར་སོགས་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་གཤེགས་གསོལ་བྱས་ནས། སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷ་ལ་གཤེགས་སྐྱེམས་སོགས་ཕུལ་ནས་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་སོ་རྩི་སོགས་ཕུལ། བསྟོད་པ་བྱ་ཞིང་གཤེགས་གསོལ་བྱ། ཞི་སོགས་
5-29-18a
གསུམ་པོའི་མེ་དེ་ཉིད་ལོང་ཡོད་ན་རང་འབར་རང་ཞིར་མནལ་བ་བྱ། རང་གི་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་བ་སོགས་ཆོ་གའི་ལས་རྗེས་བྱ། ལོང་ཁོམ་མེད་ན་ཞི་བར་འོ་མའི་ཆུ། རྒྱས་པར་གུར་གུམ་གྱི་ཆུ། དབང་ལ་ཆང་གིས་གཞིལ་ལ་ཞི་བའི་ཐལ་བ་གྲོང་ཁྱེར་སོགས་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་བས་ནད་སོགས་ཞི། རྒྱས་པའི་ཐལ་བ་མཛོད་སོགས་སུ་སྦས་པས་དཔལ་འབྱོར་འཕེལ། དབང་ཐལ་སྐྱེ་བོའི་འདུ་གནས་དང་། འཐུང་ཆུ་ལ་བཏབ་པའམ། དམིགས་བྱའི་ལུས་སམ་དེ་ཕྱོགས་སུ་རླུང་ལ་བསྐུར་བས་དབང་དུ་འདུའོ། །དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མེ་ནི་ལོང་ཡོད་ཀྱང་མེ་མ་ཤི་གོང་དུ་དུག་ཁྲག་གི་ཆུས་བཙན་ཐབས་སུ་གཞིལ་ནས་ཐལ་བ་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་བས་དགྲ་བརླག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞི་སོགས་ལས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་ལྷག་མ་དང་། ཐབ་སོལ་སོགས་བུམ་པར་བསྡུས་ཏེ་ཆུ་ཀླུང་དུ་བསྐུར་ལ་ལས་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་གནས་སོགས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་བཅོ་ལྔ་པོ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་མ་ཉམས་པར་བྱས་ན་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ཚད་ལྡན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེས་ལྷ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་མཉེས་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་ཆེར་བསྐྱེད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འབ

【现代汉语翻译】
对于勾招，据说要加上“ཧྲིང་”。对于所有情况，加上“ཛ་”也可以。对于猛烈的行为：‘敌人、魔障，某某，མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།’或者‘མཱ་ར་ཡ་ཕཊཿ’都可以。对于诛杀也是如此。对于猛烈的勾招，‘某某，ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཧཱུཾ་ཛཿ’。对于驱逐，‘某某，ཨུཙྪ་ཊ་ཡ་ཡཾ་ཕཊཿ’。对于镇压，‘某某，སྟྭམྦྷ་ཡ་ལཾ་ནནཿ’。即使没有出现种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子），ཡཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ལཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也可以。其他的，如分离、迷惑、僵硬等，改变措辞，猛烈的火供的仪轨，可以参考其他的文献。这是普遍公认的观点。
在《时轮经》中：对于息灾，‘ཆེ་གེ་མོ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ནམཿ’。对于增益，‘ཆེ་གེ་མོ་རཱ་ཛ་སྭཱ་ཧཱ།’。对于怀爱，‘ཆེ་གེ་མོ་རཀྟ་ཝ་ཥ་ཊ།’。对于诛杀，‘མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊཿ’。对于勾招，‘མོ་ཡ་བ་ཏོ་བོ་ཥ་ཊ།’。对于驱逐，‘ཆེ་གེ་མོ་ཨུཙྪ་ཏྱ་ཕཊ།’。对于分离，‘ཆེ་གེ་མོ་བྷ་རི་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ།’。对于迷惑，‘ཆེ་གེ་མོ་མླེ་ཙྪ་ན་ཧཱུྃ།’。等等，咒语的措辞变化和结尾的添加方式，如果按照该续部所说的仪轨来修持，进行咒语、坛城和火供，就必须按照那种方式添加，但通常情况下，还是按照上述方式添加。
第十五个是后续行为，在火供的实际操作完成后，供奉残食等，进行供养、赞颂、忏悔、送神和祈请。然后再次向世间火神供奉送行酒等，进行供养、赞颂，供奉食子和苏油等，进行赞颂和送神祈请。如果息灾等三种火供的火焰仍然存在，如果有时间，就让其自然熄灭。进行自身本尊的收摄等仪轨的后续行为。如果没有时间和空闲，息灾则用牛奶水，增益则用藏红花水，怀爱则用酒来浇灭。将息灾的灰烬撒向城市等自己的方向，可以平息疾病等。将增益的灰烬藏在仓库等地方，可以增加财富。将怀爱的灰烬撒在人们聚集的地方或饮用水中，或者吹向目标人物的身体或其方向，可以使其被怀爱。对于猛烈火供的火焰，即使有时间，也要在火焰熄灭之前，用毒血之水强行浇灭，然后将灰烬撒向敌方，可以摧毁敌人。对于息灾等三种行为的所有供养残余和炉灰等，收集在瓶子里，倒入河流中，并秘密进行后续行为。如果按照上述方式，不遗漏地完成所有十五个仪轨的组成部分，那么火供的仪轨就圆满了。这样可以使诸神非常高兴，大大增强咒语的力量，并迅速带来行为的果报。

【English Translation】
For attracting, it is said to add 'ཧྲིང་'. For all situations, adding 'ཛ་' is also acceptable. For fierce actions: 'Enemy, obstacle, so-and-so, མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།' or 'མཱ་ར་ཡ་ཕཊཿ' are both acceptable. The same applies to killing. For fierce attraction, 'So-and-so, ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཧཱུཾ་ཛཿ'. For expulsion, 'So-and-so, ཨུཙྪ་ཊ་ཡ་ཡཾ་ཕཊཿ'. For suppression, 'So-and-so, སྟྭམྦྷ་ཡ་ལཾ་ནནཿ'. Even without the appearance of seed syllables ཡཾ་, ལཾ་ is also acceptable. For others, such as separation, delusion, stiffness, etc., change the wording, and the fierce fire offering rituals can be understood by referring to other documents. This is a generally accepted view.
In the Kalachakra Tantra: For pacification, 'ཆེ་གེ་མོ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ནམཿ'. For increase, 'ཆེ་གེ་མོ་རཱ་ཛ་སྭཱ་ཧཱ།'. For subjugation, 'ཆེ་གེ་མོ་རཀྟ་ཝ་ཥ་ཊ།'. For killing, 'མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊཿ'. For attraction, 'མོ་ཡ་བ་ཏོ་བོ་ཥ་ཊ།'. For expulsion, 'ཆེ་གེ་མོ་ཨུཙྪ་ཏྱ་ཕཊ།'. For separation, 'ཆེ་གེ་མོ་བྷ་རི་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ།'. For delusion, 'ཆེ་གེ་མོ་མླེ་ཙྪ་ན་ཧཱུྃ།'. Etc., the changes in the wording of the mantra and the way the endings are added, if practicing according to the rituals described in that tantra, performing mantras, mandalas, and fire offerings, it is necessary to add them in that way, but usually, they are added as described above.
The fifteenth is the subsequent action. After the actual fire offering is completed, offer the remaining food, etc., make offerings, praises, confessions, send the deities, and make requests. Then, offer farewell drinks, etc., to the worldly fire god again, make offerings, praises, offer torma and sesame oil, etc., make praises and farewell requests. If the flames of the three types of fire offerings, such as pacification, still exist, if there is time, let them go out naturally. Perform the subsequent actions of the ritual, such as the absorption of one's own deity. If there is no time or space, pacification is extinguished with milk water, increase with saffron water, and subjugation with alcohol. Scattering the ashes of pacification towards one's own direction, such as cities, can calm diseases, etc. Hiding the ashes of increase in warehouses, etc., can increase wealth. Scattering the ashes of subjugation in places where people gather or in drinking water, or blowing them towards the body of the target person or their direction, can make them be subjugated. For the flames of fierce fire offerings, even if there is time, forcibly extinguish them with poisonous blood water before the flames go out, and then scatter the ashes towards the enemy's side, which can destroy the enemy. For all the remaining offerings and furnace ashes of the three actions, such as pacification, collect them in a bottle, pour them into a river, and perform the subsequent actions secretly. If all fifteen components of the ritual are completed without omission as described above, then the fire offering ritual is complete. This can make the deities very happy, greatly enhance the power of the mantra, and quickly bring the fruits of the action.

--------------------------------------------------------------------------------

ྱིན་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོའི་བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སྔགས་རྣམས་མ་བཟླས་མི་
5-29-18b
འགྲུབ་ཅིང་། །སྦྱིན་སྲེག་མེད་པར་ལས་མི་བྱེད། །ཅེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ལས་རྣམས་གང་བྱེད་ཀྱང་སླར་གསོར་མི་རུང་བའི་མཐའ་སྡུད་ནི་བྲོ་ཡི་ལས་ཡིན་ཞེས་སྔ་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་སོགས་ལས་ཆེ་ཐང་དུ་བསྔགས་པས་ན་སྦྱིན་སྲེག་གི་འདས་ལྷ་མཆོད་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་བྲོ་ཡི་ལས་བྱས་ན་ལེགས་ཏེ། ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞི་བའི་བྲོ་བརྡུང་ན། ཞི་བའི་ལས་བྱས་པ་དེ་ཉིད་སླར་གཞན་གྱིས་མི་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གསོར་མི་རུང་བར་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ལས་གཞན་ལའང་དེས་རིགས་འགྲེ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བྲོ་བརྡུང་འདོད་ན་དེ་ལྟར་བྱ། མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་སྐྱོན་མེད་མོད་བྱས་ན་ལས་མཐའ་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བས་གལ་ཏེ་བྱེད་པར་འདོད་ན། དེ་དག་གི་ཡིག་ཆ་ཟུར་དུ་ཡོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་མི་ཕམ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པས་ཁྲ་མགུ་རི་ཁྲོད་བདེ་མཆོག་ཕོ་བྲང་དུ་རབ་ཚེས་ས་སྤྲེལ་དབོ་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་ཉིན་མོར་གྲུབ་པར་བྱས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། །མངྒ་ལཾ།། །།



【现代汉语翻译】
如此行持，修行者的愿望将如意实现。正如经中所说：‘咒语不念诵则不成就，没有火供则事业不成办。’因此，进行火供至关重要。一般来说，无论做什么事业，最彻底、无法挽回的终结方式就是舞蹈。在宁玛派的续部等经典中，对此赞叹有加。因此，在火供的祭祀圆满结束时，如果进行舞蹈，那就更好了。如果在息灾事业之后跳息灾之舞，那么息灾事业本身就确定无疑地成为息灭，且无法被他人再次扰乱，同样，其他事业也应以此类推。如果想跳舞，就这样做。即使不跳，也没有过失，但如果跳了，事业将会更加圆满。如果想跳舞，可以从其他单独的文献中了解相关仪轨。这段文字是麦彭·蒋扬·南嘉在吉祥的色猴年藏历二月十六日，于扎姆古闭关处的德钦颇章（胜乐宫）完成的。愿吉祥增长！吉祥！吉祥！
 

【English Translation】
By acting in this way, the practitioner's wishes will be fulfilled as desired. As it is said in the scriptures: 'Mantras are not accomplished without recitation, and actions are not performed without fire offerings.' Therefore, performing fire offerings is crucial. In general, whatever action is performed, the most thorough and irreversible conclusion is dancing. In the Nyingma lineage's tantras and other texts, this is highly praised. Therefore, at the end of the fire offering, when the deity worship is complete, it is even better to perform a dance. If a dance of pacification is performed after a pacifying action, then that pacifying action itself becomes definitively pacified and cannot be disturbed again by others. Similarly, other actions should be understood by analogy. If you want to dance, do so in this way. Even if you don't dance, there is no fault, but if you do, the action will be more complete. If you want to dance, you can learn about the relevant rituals from other separate documents. This text was completed by Mipham Jamyang Namgyal on the sixteenth day of the second month of the auspicious Earth Monkey year, at the Dechen Phodrang (Palace of Great Bliss) in the retreat place of Trakmogu. May auspiciousness increase! Mangalam! Mangalam!
 

--------------------------------------------------------------------------------

